채근담 (菜根譚)

“나물 뿌리를 씹을 수 있다면 세상 모든 일을 이룰 수 있다.”
마음이 흔들릴 때, 옛사람의 한 줄을 상황과 기분으로 골라 펼친다.

🌱 356조 큐레이션 · 원문 Public Domain
오늘의 채근담前集
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人，當寬嚴互存。
처치세의방, 처란세의원, 처숙계지세, 당방원병용; 대선인의관, 대악인의엄, 대용중지인, 당관엄호존.
태평한 세상에서는 반듯해야 하고, 어지러운 세상에서는 원만해야 하며, 말세에서는 반듯함과 원만함을 함께 써야 한다. 착한 사람은 너그럽게 대하고, 악한 사람은 엄하게 대하며, 보통 사람은 너그러움과 엄함을 아울러 지녀야 한다.
오늘의 해석 읽기 →
이런 마음일 때 마음이 시끄러울 때 140 재물 앞에서 83 이끄는 자리 77 아침 다짐 77 은퇴 이후 75 사람을 볼 때 72 사람에 지쳤을 때 60 잘나갈 때 58 조급할 때 44 바닥을 쳤을 때 39 물러날 때 28 화가 날 때 21
기분 담담 평정 105 서늘 경계 69 활달 초탈 56 곧게 지조 40 단단 결기 35 따뜻 포용 31 쓸쓸 성찰 20
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“은퇴 이후” 마음에 닿는 75조

제 27 조 · 前集
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
높은 벼슬자리에 있더라도 산림에 묻혀 사는 듯한 담박한 기풍이 없어서는 안 되고, 자연에 물러나 지내더라도 조정을 경영할 만한 경륜을 품고 있어야 한다.
활달 초탈
제 32 조 · 前集
居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太露，守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。
낮은 자리에 있어 본 뒤에야 높이 오르는 것이 위태로움을 알고, 어두운 곳에 있어 본 뒤에야 밝은 데로 나서는 것이 너무 드러남을 알며, 고요함을 지켜 본 뒤에야 움직이기 좋아하는 것이 지나치게 수고로움을 알고, 침묵을 길러 본 뒤에야 말 많은 것이 시끄러움을 안다.
담담 평정
제 37 조 · 前集
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘澹泊，遺個清名在乾坤。
차라리 순박함을 지키고 총명함을 물리쳐 얼마간의 바른 기운을 천지에 돌려주고, 차라리 화려함을 사양하고 담박함에 만족하여 하나의 맑은 이름을 세상에 남기는 편이 낫다.
곧게 지조
제 93 조 · 前集
聲妓晚歲從良，一世之烟花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：「看人只看後半截。」真名言也。
노래하던 기녀도 늘그막에 정숙한 삶으로 돌아서면 한평생의 화류 생활이 허물이 되지 않고, 정숙하던 부인도 흰머리에 이르러 절개를 잃으면 반평생의 맑은 고생이 모두 헛것이 된다. 옛말에 「사람을 볼 때는 다만 그 뒤 절반을 보라」고 하였으니, 참으로 명언이다.
곧게 지조
제 108 조 · 前集
天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
천지는 만고에 이어지지만 이 몸은 다시 얻지 못하고, 인생은 다만 백 년인데 이 하루가 가장 쉽게 지나간다. 다행히 그 사이에 태어난 사람이라면, 살아 있음의 즐거움을 알지 않으면 안 되고, 또한 헛되이 사는 것에 대한 근심을 품지 않으면 안 된다.
쓸쓸 성찰
제 146 조 · 前集
一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。
등불 하나 가물거리고 온갖 소리 잦아든 때는 우리가 막 고요한 적막에 드는 자리요, 새벽 꿈에서 막 깨어 뭇 움직임이 아직 일지 않은 때는 우리가 막 혼돈에서 벗어나는 자리다. 이때를 타 한 생각을 돌이켜 환히 자신을 비추어 보면, 비로소 귀·눈·입·코가 모두 굴레이며 정욕과 기호가 모두 굴레임을 알게 된다.
쓸쓸 성찰
제 148 조 · 前集
事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。
사업과 문장은 몸을 따라 스러지지만 그 정신은 만고에 새롭고, 공명과 부귀는 세월을 따라 옮겨가지만 그 기개와 절개는 천년이 하루 같다. 군자는 진실로 저 스러지는 것으로 이 오래가는 것을 바꾸어서는 안 된다.
곧게 지조
제 156 조 · 前集
交市人，不如友山翁；謁朱門，不如親白屋；聽街談巷語，不如聞牧唱樵歌；談今人失德過差，不如述古人嘉言懿行。
저잣거리 사람과 사귀는 것은 산속 늙은이를 벗함만 못하고, 권세가의 붉은 대문에 드나드는 것은 초가집 가난한 이를 가까이함만 못하다. 거리의 뜬소문을 듣는 것은 목동의 노래와 나무꾼의 가락을 듣는 것만 못하고, 요즘 사람의 잘못과 허물을 이야기하는 것은 옛사람의 아름다운 말과 행실을 말하는 것만 못하다.
활달 초탈
제 163 조 · 前集
遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之地，心迹宜愈顯；待衰朽的輩，恩禮當愈隆。
오랜 벗을 만날 때는 그 마음과 기운을 더욱 새롭게 해야 하고, 은밀하고 남모르는 자리에 처해서는 그 마음과 자취를 더욱 드러나게 해야 하며, 노쇠한 사람을 대할 때는 그 은혜와 예우를 더욱 두터이 해야 한다.
따뜻 포용
제 169 조 · 前集
心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
마음이 비면 본성이 드러나니, 마음을 쉬게 하지 않고 본성 보기를 구하는 것은 물결을 헤치며 달을 찾는 것과 같다. 뜻이 깨끗하면 마음이 맑아지니, 뜻을 다스리지 않고 마음 밝히기를 구하는 것은 거울을 닦으려다 먼지를 더하는 것과 같다.
쓸쓸 성찰
제 185 조 · 前集
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
부귀한 자리에 있을 때는 가난하고 천한 이의 아픔과 가려움을 알아야 하고, 젊고 왕성한 때에는 늙고 쇠한 이의 쓰라림을 생각해야 한다.
따뜻 포용
제 197 조 · 前集
日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
해가 이미 저물어도 노을은 오히려 곱게 물들고, 한 해가 저물어 가도 등자와 귤은 더욱 향기롭다. 그러므로 인생의 막바지 늘그막에, 군자는 더욱 정신을 백 배로 가다듬어야 한다.
단단 결기
제 211 조 · 前集
士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜倖端；居鄉不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。
사대부가 벼슬자리에 있을 때는 편지 왕래에 절도가 없어서는 안 되니 사람들이 쉽게 만나기 어렵게 하여 요행을 바라는 실마리를 막아야 하고, 고향에 물러나 있을 때는 지나치게 높고 도도해서는 안 되니 사람들이 쉽게 만날 수 있게 하여 오랜 정을 도탑게 해야 한다.
담담 평정
제 222 조 · 前集
桃李雖豔，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橘綠橙黃之馨冽。信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。
복사꽃과 오얏꽃이 비록 곱다 한들 어찌 푸른 소나무와 잣나무의 굳은 절개만 하겠으며, 배와 살구가 비록 달다 한들 어찌 푸른 귤과 누런 등자의 맑은 향기만 하겠는가. 참으로, 짙되 일찍 시드는 것은 담박하되 오래가는 것에 미치지 못하고, 일찍 빼어난 것은 늦게 이루는 것만 못하다.
담담 평정
제 223 조 · 後集
談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。
산림의 즐거움을 말하는 사람이라 해서 반드시 참으로 산림의 정취를 얻은 것은 아니요, 명리를 이야기하기 싫어하는 사람이라 해서 반드시 명리의 정을 다 잊은 것은 아니다.
쓸쓸 성찰
제 224 조 · 後集
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不若無能之全真。
물가에서 낚시하는 것은 한가로운 일이지만 오히려 살리고 죽이는 권세를 쥔 것이요, 바둑을 두는 것은 맑은 놀이지만 또한 다투는 마음을 일으킨다. 이로써 알 수 있으니, 일을 즐기는 것은 일을 더는 것만 못하고, 재주가 많은 것은 재주 없이 참됨을 온전히 하는 것만 못하다.
활달 초탈
제 225 조 · 後集
鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，纔見天地之真吾。
꾀꼬리 울고 꽃이 무성하여 산이 짙푸르고 골짜기가 고운 것은 모두 천지의 헛된 겉모습이요, 물이 마르고 나뭇잎이 떨어져 바위가 앙상하고 벼랑이 메마른 데에서야 비로소 천지의 참된 나를 본다.
쓸쓸 성찰
제 227 조 · 後集
得趣不在多，盆池拳石間，煙霞具足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。
정취를 얻는 것은 많음에 있지 않으니, 작은 못과 주먹만 한 돌 사이에도 안개와 노을이 넉넉하고, 좋은 경치를 만나는 것은 멀리 있지 않으니, 쑥대 창 대나무 집 아래에도 바람과 달이 절로 넉넉하다.
활달 초탈
제 228 조 · 後集
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
고요한 밤의 종소리를 들으면 꿈속의 꿈에서 깨어나고, 맑은 못에 비친 달그림자를 보면 몸 밖의 몸을 엿본다.
쓸쓸 성찰
제 229 조 · 後集
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
새소리와 벌레 소리는 모두 마음을 전하는 비결이요, 꽃과 풀빛은 도를 보여주는 글 아닌 것이 없다. 배우는 사람은 타고난 마음이 맑고 투명하며 가슴속이 영롱하여, 무엇을 접하든 마음에 와닿는 데가 있어야 한다.
활달 초탈
제 230 조 · 後集
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有絃琴，不知彈無絃琴。以跡用，不以神用，何以得琴書之趣？
사람들은 글자 있는 책은 읽을 줄 알아도 글자 없는 책은 읽을 줄 모르고, 줄 있는 거문고는 탈 줄 알아도 줄 없는 거문고는 탈 줄 모른다. 자취로만 쓰고 정신으로 쓰지 못하니, 어찌 거문고와 책의 참된 정취를 얻겠는가.
활달 초탈
제 231 조 · 後集
心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。
마음에 물욕이 없으면 그것이 곧 가을 하늘과 갠 바다요, 앉은 자리에 거문고와 책이 있으면 그곳이 곧 신선이 사는 돌집과 붉은 언덕이 된다.
담담 평정
제 233 조 · 後集
會得個中趣，五湖之煙月盡入寸裡；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
이 가운데의 정취를 알아채면 오호(五湖)의 안개와 달빛이 모두 한 치 마음속에 들어오고, 눈앞의 기미를 꿰뚫으면 천고의 영웅이 모두 손안에 들어온다.
활달 초탈
제 236 조 · 後集
寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮落頑空。
차가운 등불에 불꽃이 없고 해진 갖옷에 온기가 없는 것은 모두 부질없이 겉모습만 희롱하는 것이요, 몸이 마른 나무 같고 마음이 불 꺼진 재 같은 것은 완고한 공허에 떨어짐을 면치 못한다.
서늘 경계
제 237 조 · 後集
人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」見之卓矣。
사람이 지금 당장 쉬고자 하면 곧 그 자리에서 끝난다. 만약 따로 쉴 곳을 찾으려 한다면, 자식 혼사를 다 치러도 일은 여전히 적지 않고, 승려나 도사가 되어도 마음은 끝내 놓이지 않는다. 옛사람이 이르기를 "지금 쉬려 하면 곧 쉴 수 있으나, 끝날 때를 찾으려 하면 끝날 때가 없다" 하였으니, 그 견해가 탁월하다.
활달 초탈
제 238 조 · 後集
從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。
차분한 자리에서 뜨거운 자리를 바라본 뒤에야 그 열기 속의 분주함이 부질없음을 알고, 번잡함에서 벗어나 한가함에 들어선 뒤에야 그 한가함 속의 맛이 가장 길게 감을 깨닫는다.
담담 평정
제 239 조 · 後集
有浮雲富貴之風，而不必岩棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩。競逐聽人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不誇獨醒。此釋氏所謂「不為法纏，不為空纏，身心兩自在」者。
부귀를 뜬구름처럼 여기는 기풍을 지녔더라도 반드시 바위굴에 숨어 살 것은 아니요, 자연에 병적으로 집착하는 버릇이 없더라도 늘 스스로 술에 취하고 시에 잠긴다. 다투어 좇는 것은 남에게 맡겨두되 모두가 취한 것을 미워하지 않고, 담담하게 스스로 만족하되 홀로 깨어 있음을 자랑하지 않는다. 이것이 불가에서 말하는 "법에도 얽매이지 않고 공에도 얽매이지 않아 몸과 마음이 함께 자유롭다"는 것이다.
활달 초탈
제 241 조 · 後集
損之又損，栽花種竹，儘交還烏有先生；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。
덜고 또 덜어 꽃을 심고 대를 가꾸며 모든 것을 없음의 세계로 돌려주고, 잊을 것이 없을 만큼 잊고서 향을 사르고 차를 달이며 도무지 술 가져올 심부름 아이를 찾지 않는다.
활달 초탈
제 244 조 · 後集
松澗邊，攜杖獨行，立處雲生破衲；竹窗下，枕書高臥，覺時月侵寒氈。
소나무 시냇가에서 지팡이 짚고 홀로 거닐면 멈춰 선 자리에 구름이 일어 해진 옷깃에 스미고, 대나무 창 아래 책을 베고 높이 누웠다 깨어보면 달빛이 차가운 담요에 스며든다.
활달 초탈
제 248 조 · 後集
隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。
숨어 지내는 숲속에는 영예와 치욕이 없고, 도의를 지키는 길 위에는 뜨겁고 차가운 인심의 변덕이 없다.
담담 평정
제 252 조 · 後集
矜名不若逃名趣，練事何如省事閒。
이름을 뽐내는 것은 이름을 피하는 정취만 못하고, 일에 능란한 것이 어찌 일을 더는 한가로움만 하겠는가.
활달 초탈
제 253 조 · 後集
嗜寂者，觀白雲幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。
고요함을 즐기는 사람은 흰 구름과 그윽한 바위를 보며 현묘한 이치에 통하고, 영화를 좇는 사람은 맑은 노래와 묘한 춤을 보며 고달픔을 잊는다. 오직 스스로 만족할 줄 아는 선비만이 시끄러움도 고요함도 없고 영화도 시듦도 없어, 가는 곳마다 스스로 편안한 천지 아닌 데가 없다.
활달 초탈
제 254 조 · 後集
孤雲出岫，去留一無所係；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
외로운 구름이 산봉우리에서 피어나 오가되 무엇에도 매이지 않고, 밝은 거울이 허공에 걸려 고요함과 시끄러움 어느 쪽에도 상관하지 않는다.
활달 초탈
제 255 조 · 後集
悠長之趣，不得於醲釅，而得於啜菽飲水；惆悵之懷，不生於枯寂，而生於品竹調絲。固知濃處味常短，淡中趣獨真也。
길고 그윽한 정취는 진한 술에서 얻어지지 않고 콩을 씹고 물을 마시는 데서 얻어지며, 서글픈 회포는 메마른 고요에서 생기지 않고 대금을 불고 거문고를 뜯는 화려함에서 생긴다. 그러므로 진한 곳의 맛은 늘 짧고, 담백한 가운데의 정취만이 홀로 참됨을 알 수 있다.
담담 평정
제 256 조 · 後集
禪宗曰：「饑來吃飯倦來眠。」詩旨曰：「眼前景致口頭語。」蓋極高寓於極平，至難出於至易，有意者反遠，無心者自近也。
선종에서 이르기를 "배고프면 밥 먹고 고단하면 잔다" 하였고, 시의 뜻에 이르기를 "눈앞의 경치가 입에서 나오는 말이다" 하였다. 대개 지극히 높은 것은 지극히 평범한 데 깃들고 지극히 어려운 것은 지극히 쉬운 데서 나오니, 뜻을 두는 사람은 도리어 멀어지고 무심한 사람은 절로 가까워진다.
활달 초탈
제 257 조 · 後集
水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而雲不礙，悟出有入無之機。
물이 흘러도 그 자리에 소리가 없으니 시끄러움 속에서 고요를 보는 정취를 얻고, 산이 높아도 구름이 걸리지 않으니 있음에서 나와 없음으로 드는 기틀을 깨닫는다.
활달 초탈