채근담 (菜根譚)

제 6 조 · 前集

疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。

세찬 바람과 성난 비에는 새들도 근심에 잠기고, 갠 날 맑은 바람에는 초목도 싱그럽게 피어난다. 천지에 하루도 온화한 기운이 없어서는 안 되고, 사람 마음에 하루도 기쁜 기운이 없어서는 안 됨을 여기서 볼 수 있다.

따뜻 포용

제 7 조 · 前集

醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

진하고 기름지고 맵고 단 것은 참맛이 아니니, 참맛은 다만 담백할 뿐이다. 신기하고 뛰어난 것은 지극한 사람이 아니니, 지극한 사람은 다만 평범할 뿐이다.

담담 평정

제 9 조 · 前集

夜深人靜，獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。

밤이 깊고 인적이 고요할 때 홀로 앉아 마음을 들여다보면, 비로소 헛된 생각이 다하고 참된 마음만이 홀로 드러남을 느끼니, 그때마다 큰 진리의 맛을 얻는다. 이미 참된 마음이 드러났는데도 헛된 생각을 벗어나기 어려움을 느끼면, 또한 그 가운데서 큰 부끄러움을 얻는다.

쓸쓸 성찰

제 14 조 · 前集

作人無甚高遠事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益工夫，減除得物累便超聖境。

사람됨에는 그리 높고 먼 사업이 필요치 않으니, 속된 정에서 벗어나기만 하면 곧 이름난 사람의 반열에 든다. 학문에는 그리 대단한 공부가 필요치 않으니, 마음을 얽매는 것을 덜어내기만 하면 곧 성인의 경지를 넘어선다.

활달 초탈

제 22 조 · 前集

好動者雲電風燈，嗜寂者死灰槁木。須定雲止水中，有鳶飛魚躍氣象，才是有道的心體。

움직이기를 좋아하는 사람은 구름 속 번개나 바람 앞 등불 같고, 고요함만 즐기는 사람은 불 꺼진 재나 마른 나무 같다. 모름지기 멈춘 구름과 고요한 물 가운데에도 솔개가 날고 물고기가 뛰노는 기상이 있어야, 그것이 곧 도를 지닌 마음의 바탕이다.

활달 초탈

제 24 조 · 前集

糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而耀采於夏月。固知潔常自污出，明每從晦生也。

굼벵이는 지극히 더럽지만 매미로 변해 가을바람에 이슬을 마시고, 썩은 풀은 빛이 없지만 반딧불이로 변해 여름밤에 빛을 낸다. 그러므로 깨끗함은 늘 더러움에서 나오고, 밝음은 언제나 어둠에서 생겨남을 알 수 있다.

활달 초탈

제 25 조 · 前集

矜高倨傲，無非客氣，降伏得客氣下，而後正氣伸；情欲意識，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而後真心現。

잘난 체하고 거만한 것은 모두 겉으로 부리는 헛된 기운일 뿐이니, 그 헛된 기운을 눌러 가라앉힌 뒤에야 바른 기운이 펴진다. 정욕과 분별하는 생각은 모두 헛된 마음에 속하니, 그 헛된 마음을 다 없앤 뒤에야 참된 마음이 드러난다.

단단 결기

제 26 조 · 前集

飽後思味，則濃淡之境都消；色後思婬，則男女之見盡絕。故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。

배부른 뒤에 음식 맛을 생각하면 진하고 담백한 맛의 경계가 모두 사라지고, 정을 나눈 뒤에 색을 생각하면 남녀의 분별이 다 끊어진다. 그러므로 사람이 늘 일이 지난 뒤의 뉘우침으로 일에 임할 때의 어리석은 미혹을 깨뜨린다면, 본성이 안정되어 움직임에 바르지 않음이 없게 된다.

서늘 경계

제 32 조 · 前集

居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太露，守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。

낮은 자리에 있어 본 뒤에야 높이 오르는 것이 위태로움을 알고, 어두운 곳에 있어 본 뒤에야 밝은 데로 나서는 것이 너무 드러남을 알며, 고요함을 지켜 본 뒤에야 움직이기 좋아하는 것이 지나치게 수고로움을 알고, 침묵을 길러 본 뒤에야 말 많은 것이 시끄러움을 안다.

담담 평정

제 33 조 · 前集

放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入聖。

공명과 부귀를 좇는 마음을 내려놓아야 비로소 범속함을 벗어날 수 있고, 도덕과 인의에 매인 마음마저 내려놓아야 비로소 성인의 경지에 들 수 있다.

활달 초탈

제 34 조 · 前集

利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。

이익과 욕망이 반드시 마음을 해치는 것은 아니니, 자기 견해에 대한 고집이야말로 마음을 해치는 좀도둑이다. 소리와 색이 반드시 도를 가로막는 것은 아니니, 제 총명함이야말로 도를 가로막는 울타리다.

서늘 경계

제 38 조 · 前集

降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。

마귀를 항복시키려는 사람은 먼저 제 마음을 항복시켜야 하니, 마음이 가라앉으면 온갖 마귀가 물러나 순종한다. 사나움을 다스리려는 사람은 먼저 제 기운을 다스려야 하니, 기운이 평온하면 바깥의 사나움이 침범하지 못한다.

단단 결기

제 40 조 · 前集

欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。

욕망의 길 위의 일은 편하다 하여 잠깐 손대지 말라, 한번 손대면 곧 만 길 아래로 깊이 빠져든다. 도리의 길 위의 일은 어렵다 하여 조금이라도 물러서지 말라, 한번 물러서면 곧 천 산 너머로 멀어진다.

서늘 경계

제 41 조 · 前集

念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

마음 씀이 진한 사람은 자기에게도 후하고 남에게도 후하여 가는 곳마다 진하고, 마음 씀이 담박한 사람은 자기에게도 박하고 남에게도 박하여 하는 일마다 담박하다. 그러므로 군자는 평소의 취향을 너무 짙고 화려하게 해서도 안 되고, 너무 메마르고 쓸쓸하게 해서도 안 된다.

담담 평정

제 43 조 · 前集

風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。

바람이 잔잔하고 물결이 고요한 가운데에서 인생의 참된 경지를 보고, 맛이 담백하고 소리가 드문 곳에서 마음 바탕의 본래 모습을 알게 된다.

담담 평정

제 46 조 · 前集

人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。只是慾蔽情封，當面錯過，便咫尺千里矣。

사람마다 큰 자비심을 지니고 있으니, 유마힐 같은 성인이나 짐승 잡는 백정이나 그 마음은 둘이 아니다. 곳곳마다 참된 정취가 있으니, 화려한 집이나 초라한 오두막이나 그 자리는 다르지 않다. 다만 욕심에 가리고 정에 막혀 눈앞에서 놓쳐버리니, 그리하여 지척이 천 리가 되고 만다.

따뜻 포용

제 50 조 · 前集

福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。

일이 적은 것보다 더한 복이 없고, 마음이 번잡한 것보다 더한 화가 없다. 오직 일에 시달려 본 사람이라야 일 적은 것이 복임을 알고, 오직 마음이 평온한 사람이라야 마음 많은 것이 화임을 안다.

담담 평정

제 58 조 · 前集

人心有一部真文章，都被殘編斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖姬豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，纔有個真受用。

사람 마음에는 한 편의 참된 문장이 있으나 낡은 책 조각들에 갇혀버렸고, 한 가락의 참된 음악이 있으나 요염한 미인의 춤에 파묻혀버렸다. 배우는 사람은 모름지기 바깥 것을 쓸어내고 곧장 본래의 것을 찾아야, 비로소 참된 쓸모를 얻는다.

쓸쓸 성찰

제 65 조 · 前集

名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為賸技。

명예에 대한 뿌리를 아직 뽑지 못한 사람은 비록 천 대의 수레를 가벼이 여기고 한 바가지 물로 만족하는 듯해도 끝내 세속의 정에 떨어지고, 겉으로 부리는 헛기운을 아직 녹이지 못한 사람은 비록 사해를 적시고 만세를 이롭게 해도 끝내 군더더기 재주가 되고 만다.

곧게 지조

제 66 조 · 前集

心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下生厲鬼。

마음 바탕이 밝고 환하면 어두운 방 안에서도 푸른 하늘이 있고, 마음속 생각이 어둡고 흐리면 대낮 아래에서도 사나운 귀신이 생겨난다.

곧게 지조

제 71 조 · 前集

福不可邀，養喜神，以為召福之本而已；禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。

복은 억지로 구할 수 없으니, 기쁜 마음을 길러 복을 부르는 바탕으로 삼을 뿐이다. 화는 억지로 피할 수 없으니, 남을 해치려는 마음을 없애 화를 멀리하는 방편으로 삼을 뿐이다.

담담 평정

제 74 조 · 前集

天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺高明廣大；人欲路上甚窄，纔寄跡，眼前俱是荊棘泥塗。

하늘의 이치를 따르는 길은 몹시 넓어서 마음을 조금만 노닐어도 가슴속이 곧 높고 밝고 넓어지고, 사람의 욕망을 좇는 길은 몹시 좁아서 발을 잠깐만 붙여도 눈앞이 온통 가시덤불과 진흙탕이 된다.

곧게 지조

제 76 조 · 前集

心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。

마음은 비우지 않으면 안 되니, 비어 있어야 옳은 이치가 들어와 자리 잡는다. 마음은 채우지 않으면 안 되니, 차 있어야 물욕이 들어오지 못한다.

담담 평정

제 80 조 · 前集

耳目聞見為外賊，情欲意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。

귀와 눈으로 듣고 보는 것은 바깥의 도적이요, 정욕과 분별하는 의식은 안의 도적이다. 다만 주인 되는 마음이 또렷이 깨어 흐리지 않은 채 대청 한가운데 홀로 앉아 있으면, 도적들도 곧 한집안 식구로 변한다.

단단 결기

제 83 조 · 前集

風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。

바람이 성긴 대숲에 불어오면 소리가 나지만 바람이 지나가면 대는 소리를 남기지 않고, 기러기가 차가운 못을 지나면 그림자가 비치지만 기러기가 가고 나면 못은 그림자를 남기지 않는다. 그러므로 군자는 일이 닥치면 마음이 비로소 드러나고 일이 지나가면 마음도 따라 비워진다.

활달 초탈

제 87 조 · 前集

念頭起處，纔覺向慾路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。

생각이 일어나는 곳에서 그것이 욕심의 길로 향하는 줄을 알아차리면 곧바로 이끌어 이치의 길로 돌려세워야 한다. 한번 일어나면 곧 알아차리고, 한번 알아차리면 곧 돌이키는 것 — 이것이 화를 복으로 바꾸고 죽음에서 삶으로 되살리는 고비이니, 결코 가벼이 흘려보내지 말라.

단단 결기

제 88 조 · 前集

靜中念慮澄澈，見心之真體；閒中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。

고요한 가운데 생각이 맑고 투명하면 마음의 참된 본체를 보고, 한가한 가운데 기상이 조용하고 넉넉하면 마음의 참된 기틀을 알며, 담박한 가운데 뜻과 정취가 부드럽고 평온하면 마음의 참된 맛을 얻는다. 마음을 살피고 도를 깨치는 데 이 세 가지만 한 것이 없다.

담담 평정

제 89 조 · 前集

靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境；樂纔樂非真樂，苦中樂得來，纔見心體之真機。

고요한 가운데의 고요함은 참된 고요함이 아니니, 움직이는 곳에서 얻어 낸 고요함이라야 비로소 타고난 본성의 참된 경지이고, 즐거운 데서의 즐거움은 참된 즐거움이 아니니, 괴로운 가운데서 얻어 낸 즐거움이라야 비로소 마음 바탕의 참된 기틀을 본다.

활달 초탈

제 98 조 · 前集

此心常看得圓滿，天下自無缺憾之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。

이 마음을 늘 원만하게 볼 줄 알면 천하에 저절로 부족하고 아쉬운 세상이 없고, 이 마음을 늘 너그럽고 평온하게 놓아둘 줄 알면 천하에 저절로 험하고 비뚤어진 인정이 없다.

담담 평정

제 104 조 · 前集

以幻迹言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，纔可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。

헛된 자취로 말하면, 공명과 부귀는 말할 것도 없고 이 몸뚱이조차 잠시 맡겨진 형체에 지나지 않으며, 참된 경지로 말하면, 부모와 형제는 말할 것도 없고 만물이 모두 나와 한 몸이다. 사람이 이것을 꿰뚫어 보고 참되게 알 수 있다면, 비로소 천하의 짐을 떠맡을 수도 있고 또한 세간의 굴레와 사슬에서 벗어날 수도 있다.

활달 초탈

제 120 조 · 前集

當怒火慾水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知的是誰，犯的又是誰，此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。

노여움의 불길과 욕심의 물이 한창 끓어오르는 곳에서, 그것이 잘못인 줄 뻔히 알면서도 또 뻔히 저지른다. 아는 것은 누구이며 저지르는 것은 또 누구인가. 이 자리에서 능히 맹렬하게 생각을 돌이키면, 삿된 마귀가 곧 참된 주인으로 바뀐다.

단단 결기

제 124 조 · 前集

念頭昏散處，要知提醒；念頭喫緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。

생각이 흐리고 흩어질 때는 다잡아 일깨울 줄 알아야 하고, 생각이 지나치게 긴장할 때는 내려놓을 줄 알아야 한다. 그렇지 않으면 흐리멍덩한 병을 없애려다 도리어 안절부절 조마조마한 어지러움을 불러들이게 된다.

담담 평정

제 125 조 · 前集

霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。氣機何嘗有一毫凝滯，太虛何嘗有一毫障塞，人之心體，亦當如是。

활짝 갠 맑은 하늘이 갑자기 사나운 우레와 번개로 변하고, 세찬 바람과 성난 비가 홀연히 밝은 달과 갠 하늘로 바뀐다. 하늘의 기틀에 어찌 털끝만 한 엉킴이 있었으며, 넓은 허공에 어찌 털끝만 한 막힘이 있었겠는가. 사람의 마음 바탕도 마땅히 이와 같아야 한다.

활달 초탈

제 126 조 · 前集

勝私制慾之功，有曰識不早，力不易者，有曰識得破，忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。

사욕을 이기고 욕망을 억누르는 일에 대해, 누구는 알아차림이 이르지 못하고 힘이 쉽지 않다 하고, 누구는 알아차려 꿰뚫어도 참아 내지 못한다 한다. 대개 알아차림은 마귀를 비추는 한 알의 밝은 구슬이요, 힘은 마귀를 베는 한 자루의 지혜로운 칼이니, 이 둘은 어느 하나도 없어서는 안 된다.

단단 결기

제 135 조 · 前集

有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我；有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。

고움이 있으면 반드시 그에 맞서는 추함이 있으니, 내가 고움을 자랑하지 않으면 누가 나를 추하다 하겠는가. 깨끗함이 있으면 반드시 그에 맞서는 더러움이 있으니, 내가 깨끗함을 뽐내지 않으면 누가 나를 더럽다 하겠는가.

담담 평정

제 146 조 · 前集

一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。

등불 하나 가물거리고 온갖 소리 잦아든 때는 우리가 막 고요한 적막에 드는 자리요, 새벽 꿈에서 막 깨어 뭇 움직임이 아직 일지 않은 때는 우리가 막 혼돈에서 벗어나는 자리다. 이때를 타 한 생각을 돌이켜 환히 자신을 비추어 보면, 비로소 귀·눈·입·코가 모두 굴레이며 정욕과 기호가 모두 굴레임을 알게 된다.

쓸쓸 성찰

제 151 조 · 前集

水不波則自定，鑑不翳則自明，故心無可清，去其混之者，而清自現；樂不必尋，去其苦之者，而樂自存。

물은 물결이 일지 않으면 절로 고요하고, 거울은 흐려지지 않으면 절로 밝다. 그러므로 마음도 따로 맑게 할 것이 없으니 그것을 흐리게 하는 것만 없애면 맑음이 절로 드러나고, 즐거움도 굳이 찾을 것이 없으니 그것을 괴롭게 하는 것만 없애면 즐거움이 절로 있게 된다.

담담 평정

제 158 조 · 前集

前人云：「拋卻自家無盡藏，沿門持鉢效貧兒。」又云：「暴富貧兒休說夢，誰家灶裏火無煙？」一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學人切戒。

옛사람이 이르기를 "제 집의 무진장한 보물을 내버리고 문마다 바리때를 들고 거지 흉내를 낸다" 하였고, 또 이르기를 "벼락부자 된 가난뱅이는 꿈 이야기를 말라, 어느 집 부엌인들 불 때는 연기 없으랴" 하였다. 앞엣것은 제가 가진 것을 모르는 것을 경계하고, 뒤엣것은 제가 가진 것을 자랑함을 경계하니, 배우는 이가 간절히 새길 만하다.

쓸쓸 성찰

제 165 조 · 前集

憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之車輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈燭。

한때의 기분에 기대어 일을 벌이는 사람은 벌였다가 이내 그만두니, 어찌 물러남 없이 굴러가는 수레바퀴이겠는가. 감정과 지식에 기대어 깨달은 사람은 깨달았다가 이내 다시 미혹되니, 끝내 늘 밝은 등불이 아니다.

단단 결기

제 167 조 · 前集

能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，矯情求清者，不為清而為激。

속됨을 벗어나면 그것이 곧 빼어남이니, 일부러 뜻을 지어 빼어남을 좇는 사람은 빼어난 것이 아니라 괴이한 것이 된다. 더러움에 물들지 않으면 그것이 곧 맑음이니, 억지로 감정을 꾸며 맑음을 구하는 사람은 맑은 것이 아니라 과격한 것이 된다.

활달 초탈

제 169 조 · 前集

心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。

마음이 비면 본성이 드러나니, 마음을 쉬게 하지 않고 본성 보기를 구하는 것은 물결을 헤치며 달을 찾는 것과 같다. 뜻이 깨끗하면 마음이 맑아지니, 뜻을 다스리지 않고 마음 밝히기를 구하는 것은 거울을 닦으려다 먼지를 더하는 것과 같다.

쓸쓸 성찰

제 171 조 · 前集

「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」，古人此等念頭，今人學之，便是一點生生之機。無此，便所謂土木形骸而已。

"쥐를 위해 늘 밥을 남겨두고, 부나방이 가여워 등불을 켜지 않는다"는 옛사람의 이런 마음가짐을 오늘의 사람이 배운다면, 그것이 곧 한 점 살리고 살리는 마음의 씨앗이다. 이것이 없다면 곧 흙과 나무로 된 껍데기일 뿐이다.

따뜻 포용

제 172 조 · 前集

心體便是天體，一念之喜，景星慶雲；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜；何者少得？只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。

마음의 바탕은 곧 하늘의 바탕이다. 한 생각의 기쁨은 상서로운 별과 구름이요, 한 생각의 노여움은 우레와 폭우이며, 한 생각의 자애는 온화한 바람과 단 이슬이요, 한 생각의 엄함은 뜨거운 해와 가을 서리다. 이 가운데 어느 것인들 없어서 되겠는가. 다만 일어나는 대로 스러지게 하여 텅 비어 걸림이 없게 하면, 곧 태허와 한 몸이 된다.

활달 초탈

제 173 조 · 前集

無事時，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事時，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

일이 없을 때는 마음이 어두워지기 쉬우니 마땅히 고요하되 또렷한 깨어 있음으로 비추어야 하고, 일이 있을 때는 마음이 내달려 흩어지기 쉬우니 마땅히 또렷이 깨어 있되 고요함으로 주인을 삼아야 한다.

담담 평정

제 178 조 · 前集

一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

한 생각의 자애로움이 하늘과 땅 사이의 온화한 기운을 빚어낼 수 있고, 한 치 마음의 깨끗함이 백대에 이르도록 맑은 향기를 드리울 수 있다.

따뜻 포용

제 179 조 · 前集

陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎。殺身的利器，只一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

은밀한 꾀와 괴상한 버릇, 별난 행동과 기이한 재주는 모두 세상을 살아가는 데 화를 부르는 씨앗이요 제 몸을 죽이는 흉기다. 오직 하나, 평범한 덕과 평범한 행실만이 타고난 순박함을 온전히 하고 화평을 불러올 수 있다.

담담 평정

제 181 조 · 前集

誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。

공적을 뽐내고 문장을 자랑하는 것은 모두 바깥 사물에 기대어 사람 노릇을 하는 것이다. 마음의 바탕이 맑고 환하여 본래 잃지 않았음을 모르니, 설령 한 치의 공도 한 글자의 글도 없더라도 절로 당당하고 반듯하게 사람 노릇 할 자리가 있음을 모른다.

곧게 지조

제 182 조 · 前集

忙裏要偷閑，須先向閑時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜裏立個根基；不然，未有不因境而遷，隨時而靡者。

바쁜 가운데 한가함을 얻으려면 모름지기 먼저 한가할 때에 그 실마리를 마련해 두어야 하고, 시끄러운 가운데 고요함을 얻으려면 모름지기 먼저 고요할 때에 그 바탕을 세워두어야 한다. 그렇지 않으면 처지에 따라 흔들리고 때에 따라 쓰러지지 않을 이가 없다.

담담 평정

제 188 조 · 前集

縱欲之病可醫，而執理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。

욕심을 좇는 병은 고칠 수 있어도 이치에 집착하는 병은 고치기 어렵고, 사물이 만드는 장애는 없앨 수 있어도 의리라는 이름의 장애는 없애기 어렵다.

서늘 경계

제 196 조 · 前集

處世不必與俗同，亦不宜與俗異；作事不必令人喜，亦不可令人憎。

세상을 살아감에 굳이 세속과 같아질 것도 없고 또한 세속과 다를 것도 없으며, 일을 함에 굳이 남을 기쁘게 할 것도 없고 또한 남에게 미움받아서도 안 된다.

담담 평정

제 202 조 · 前集

世人以心愜處為樂，卻被樂心引入苦處；達士以心拂處為樂，終由苦心換得樂來。

세상 사람은 마음에 흡족한 것을 즐거움으로 삼으나 도리어 그 즐기려는 마음에 이끌려 괴로움 속으로 들어가고, 통달한 이는 마음에 거슬리는 것을 즐거움으로 삼아 마침내 그 괴로운 마음으로 즐거움을 바꾸어 얻는다.

활달 초탈

제 204 조 · 前集

冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。

냉철한 눈으로 사람을 보고, 냉철한 귀로 말을 들으며, 냉철한 마음으로 느낌을 대하고, 냉철한 마음으로 이치를 헤아린다.

서늘 경계

제 205 조 · 前集

仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便福薄而澤短，事事得個迫促規模。

어진 사람은 마음 바탕이 너그럽고 여유로워 복이 두텁고 경사가 오래가며 하는 일마다 너그럽고 여유로운 기상을 이루고, 비루한 사람은 마음가짐이 다급하고 좁아 복이 얇고 은택이 짧으며 하는 일마다 다급하고 좁은 모양을 이룬다.

따뜻 포용

제 215 조 · 前集

善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥迹象。

책을 잘 읽는 사람은 저도 모르게 손이 춤추고 발이 구르는 경지에 이르도록 읽어야 비로소 통발과 올무 같은 겉것에 갇히지 않고, 사물을 잘 보는 사람은 마음이 녹고 정신이 무젖는 때에 이르도록 보아야 비로소 겉으로 드러난 자취에 얽매이지 않는다.

활달 초탈

제 218 조 · 前集

口乃心之門，守口不密，洩盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。

입은 곧 마음의 문이니 입을 지킴이 촘촘하지 않으면 참된 기미가 모두 새어 나가고, 뜻은 곧 마음의 발이니 뜻을 막음이 엄하지 않으면 삿된 샛길로 다 달아나 버린다.

단단 결기

제 223 조 · 後集

談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。

산림의 즐거움을 말하는 사람이라 해서 반드시 참으로 산림의 정취를 얻은 것은 아니요, 명리를 이야기하기 싫어하는 사람이라 해서 반드시 명리의 정을 다 잊은 것은 아니다.

쓸쓸 성찰

제 224 조 · 後集

釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不若無能之全真。

물가에서 낚시하는 것은 한가로운 일이지만 오히려 살리고 죽이는 권세를 쥔 것이요, 바둑을 두는 것은 맑은 놀이지만 또한 다투는 마음을 일으킨다. 이로써 알 수 있으니, 일을 즐기는 것은 일을 더는 것만 못하고, 재주가 많은 것은 재주 없이 참됨을 온전히 하는 것만 못하다.

활달 초탈

제 225 조 · 後集

鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，纔見天地之真吾。

꾀꼬리 울고 꽃이 무성하여 산이 짙푸르고 골짜기가 고운 것은 모두 천지의 헛된 겉모습이요, 물이 마르고 나뭇잎이 떨어져 바위가 앙상하고 벼랑이 메마른 데에서야 비로소 천지의 참된 나를 본다.

쓸쓸 성찰

제 226 조 · 後集

歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風花雪月本閒，而勞攘者自冗。

세월은 본래 길건만 바쁜 사람이 스스로 재촉하고, 천지는 본래 넓건만 마음 좁은 사람이 스스로 옹색하며, 바람과 꽃과 눈과 달은 본래 한가롭건만 아등바등하는 사람이 스스로 번잡하게 만든다.

담담 평정

제 228 조 · 後集

聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

고요한 밤의 종소리를 들으면 꿈속의 꿈에서 깨어나고, 맑은 못에 비친 달그림자를 보면 몸 밖의 몸을 엿본다.

쓸쓸 성찰

제 232 조 · 後集

賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，人奈何不早回頭也？

손님과 벗이 구름처럼 모여 흠뻑 마시며 즐기다가, 어느새 물시계 다하고 촛불 스러지며 향 사그라지고 차 식으면, 저도 모르게 도리어 흐느낌이 되어 사람을 쓸쓸하고 무미하게 만든다. 세상일이 대개 이와 같으니, 사람은 어찌하여 일찍 고개를 돌리지 않는가.

서늘 경계

제 233 조 · 後集

會得個中趣，五湖之煙月盡入寸裡；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。

이 가운데의 정취를 알아채면 오호(五湖)의 안개와 달빛이 모두 한 치 마음속에 들어오고, 눈앞의 기미를 꿰뚫으면 천고의 영웅이 모두 손안에 들어온다.

활달 초탈

제 234 조 · 後集

山河大地已屬微塵，而況塵中之塵？血肉身軀且歸泡影，而況影外之影？非上上智，無了了心。

산하와 대지도 이미 티끌에 속하거늘 하물며 그 티끌 속의 티끌이랴. 피와 살로 된 이 몸도 장차 물거품과 그림자로 돌아가거늘 하물며 그 그림자 밖의 그림자랴. 지극히 높은 지혜가 아니고서는 환히 밝은 마음을 얻지 못한다.

쓸쓸 성찰

제 236 조 · 後集

寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮落頑空。

차가운 등불에 불꽃이 없고 해진 갖옷에 온기가 없는 것은 모두 부질없이 겉모습만 희롱하는 것이요, 몸이 마른 나무 같고 마음이 불 꺼진 재 같은 것은 완고한 공허에 떨어짐을 면치 못한다.

서늘 경계

제 240 조 · 後集

延促由於一念，寬窄係之寸心。故機閒者一日遙於千古，意廣者斗室寬若兩間。

시간이 길고 짧음은 한 생각에서 말미암고, 넓고 좁음은 한 치 마음에 달려 있다. 그러므로 마음이 한가로운 사람은 하루가 천고보다 아득하고, 뜻이 넓은 사람은 좁은 방도 하늘과 땅 사이처럼 넓다.

담담 평정

제 242 조 · 後集

都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。

모두 눈앞에 닥친 같은 일이라도 만족할 줄 아는 사람에게는 신선의 경지가 되고 만족할 줄 모르는 사람에게는 속된 경지가 되며, 다 세상의 같은 인연에서 나온 것이라도 잘 쓰는 사람에게는 살리는 기틀이 되고 잘 쓰지 못하는 사람에게는 죽이는 기틀이 된다.

담담 평정

제 244 조 · 後集

松澗邊，攜杖獨行，立處雲生破衲；竹窗下，枕書高臥，覺時月侵寒氈。

소나무 시냇가에서 지팡이 짚고 홀로 거닐면 멈춰 선 자리에 구름이 일어 해진 옷깃에 스미고, 대나무 창 아래 책을 베고 높이 누웠다 깨어보면 달빛이 차가운 담요에 스며든다.

활달 초탈

제 245 조 · 後集

色慾火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。

색욕이 불처럼 타오르다가도 병들 때를 한 번 생각하면 그 흥이 곧 식은 재 같아지고, 명리가 엿처럼 달다가도 죽을 자리를 한 번 떠올리면 그 맛이 곧 밀랍을 씹는 듯해진다. 그러므로 사람이 늘 죽음을 근심하고 병을 염려하면, 또한 헛된 업을 지우고 도의 마음을 기를 수 있다.

서늘 경계

제 249 조 · 後集

熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。

더위는 굳이 없앨 것이 아니라 그 더위로 인한 번뇌를 없애면 몸이 늘 서늘한 누대 위에 있게 되고, 가난은 몰아낼 수 없으나 그 가난으로 인한 근심을 몰아내면 마음이 늘 편안한 보금자리에 있게 된다.

담담 평정

제 253 조 · 後集

嗜寂者，觀白雲幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。

고요함을 즐기는 사람은 흰 구름과 그윽한 바위를 보며 현묘한 이치에 통하고, 영화를 좇는 사람은 맑은 노래와 묘한 춤을 보며 고달픔을 잊는다. 오직 스스로 만족할 줄 아는 선비만이 시끄러움도 고요함도 없고 영화도 시듦도 없어, 가는 곳마다 스스로 편안한 천지 아닌 데가 없다.

활달 초탈

제 254 조 · 後集

孤雲出岫，去留一無所係；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。

외로운 구름이 산봉우리에서 피어나 오가되 무엇에도 매이지 않고, 밝은 거울이 허공에 걸려 고요함과 시끄러움 어느 쪽에도 상관하지 않는다.

활달 초탈

제 257 조 · 後集

水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而雲不礙，悟出有入無之機。

물이 흘러도 그 자리에 소리가 없으니 시끄러움 속에서 고요를 보는 정취를 얻고, 산이 높아도 구름이 걸리지 않으니 있음에서 나와 없음으로 드는 기틀을 깨닫는다.

활달 초탈

제 258 조 · 後集

山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，欲界是仙都；心有係戀，樂境成苦海矣。

산림은 빼어난 곳이지만 한번 집착하여 얽매이면 곧 저잣거리가 되고, 글씨와 그림은 우아한 일이지만 한번 탐하여 빠지면 곧 장사꾼의 일이 된다. 대개 마음에 물듦이 없으면 욕망의 세계도 신선의 도읍이 되고, 마음에 얽매임이 있으면 즐거운 경지도 고해가 된다.

담담 평정

제 259 조 · 後集

時當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。

시끄럽고 어수선할 때는 평소에 기억하던 것도 모두 흐릿하게 잊히고, 맑고 편안한 곳에 있으면 오래전에 잊었던 것도 다시 또렷이 눈앞에 떠오른다. 이로써 고요함과 시끄러움이 조금만 갈려도 어둡고 밝음이 곧 달라짐을 볼 수 있다.

담담 평정

제 262 조 · 後集

出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。

세상을 벗어나는 도는 곧 세상을 살아가는 가운데 있으니 반드시 사람을 끊고 세상을 피할 것은 아니요, 마음을 깨닫는 공부는 곧 마음을 다하는 안에 있으니 반드시 욕망을 끊고 마음을 재처럼 만들 것은 아니다.

활달 초탈

제 263 조 · 後集

此身常放在閒處，榮辱得失誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我？

이 몸을 늘 한가한 곳에 두면 영예와 치욕, 얻음과 잃음이 누가 나를 부릴 수 있으며, 이 마음을 늘 고요함 속에 두면 옳고 그름, 이로움과 해로움이 누가 나를 속일 수 있겠는가.

담담 평정

제 264 조 · 後集

竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；芸窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜裡乾坤。

대나무 울타리 아래에서 문득 개 짖고 닭 우는 소리를 들으면 아득히 구름 속 세계에 있는 듯하고, 서재 창가에서 매미 울고 까마귀 지저귀는 소리를 그윽이 들으면 비로소 고요 속의 천지를 안다.

활달 초탈

제 266 조 · 後集

徜徉於山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶於詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。

산림과 샘과 바위 사이를 거닐면 티끌 같은 마음이 점점 가라앉고, 시와 글씨와 그림 속에 노닐면 속된 기운이 슬며시 사라진다. 그러므로 군자는 사물을 즐기다 뜻을 잃지는 않으나, 또한 늘 경치를 빌려 마음을 고른다.

담담 평정

제 267 조 · 後集

春日氣象繁華，令人心神駘蕩，不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。

봄날의 기상은 번화하여 사람의 마음을 들뜨게 하니, 가을날 구름은 희고 바람은 맑으며 난초가 향기롭고 계수나무가 그윽하며 물과 하늘이 한빛이고 위아래가 텅 비어 밝아, 사람의 정신과 뼛속까지 함께 맑게 하는 것만 못하다.

담담 평정

제 269 조 · 後集

機動的，弓影疑為蛇蠍，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。

마음이 움직이는 사람은 활 그림자를 뱀이나 전갈로 의심하고 누운 돌을 엎드린 호랑이로 보니 그 가운데가 온통 살기이고, 생각이 가라앉은 사람은 돌 호랑이도 갈매기로 여기고 개구리 소리도 음악으로 여기니 닿는 곳마다 참된 기틀을 본다.

서늘 경계

제 270 조 · 後集

身如不繫之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗。

몸은 매어두지 않은 배와 같아 흐르는 대로 가고 막히는 대로 멈추도록 온전히 맡기고, 마음은 이미 재가 된 나무와 같으니 칼로 베든 향을 바르든 무슨 상관이겠는가.

활달 초탈

제 271 조 · 後集

人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，俱是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也？

사람 마음은 꾀꼬리 울음을 들으면 기뻐하고 개구리 소리를 들으면 싫어하며, 꽃을 보면 가꾸려 하고 풀을 만나면 뽑으려 하니, 모두 겉모습과 기분으로 일을 처리하는 것이다. 만약 타고난 본성으로 본다면, 어느 것인들 스스로 그 천기를 울리고 스스로 그 생의를 펼치는 것이 아니겠는가.

따뜻 포용

제 272 조 · 後集

髮落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花咲，識自性之真如。

머리카락 빠지고 이가 성글어지는 것은 헛된 형체가 시들어감에 맡겨두고, 새가 울고 꽃이 웃는 데서 자기 본성의 참된 모습을 안다.

쓸쓸 성찰

제 273 조 · 後集

欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。

마음속이 욕심으로 가득한 사람은 차가운 못에서도 물결이 끓어올라 산림 속에서도 그 고요함을 보지 못하고, 마음속이 비어 있는 사람은 무더위 속에서도 서늘함이 일어 저잣거리에서도 그 시끄러움을 알지 못한다.

담담 평정

제 277 조 · 後集

世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：「不復知有我，安知物為貴？」又云：「知身不是我，煩惱更何侵？」真破的之言也。

세상 사람들은 다만 나라는 글자를 너무 참되게 여기는 까닭에 온갖 기호와 온갖 번뇌가 많아진다. 옛사람이 이르기를 "다시 나 있음을 알지 못하는데 어찌 사물이 귀함을 알겠는가" 하였고, 또 "이 몸이 내가 아님을 안다면 번뇌가 다시 어찌 침노하겠는가" 하였으니, 참으로 정곡을 찌른 말이다.

쓸쓸 성찰

제 279 조 · 後集

人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫云：「昔日所云我，而今卻是伊。不知今日我，又屬後來誰？」人常作是觀，便可解卻胸中罥矣。

사람의 정과 세상의 모습은 삽시간에 만 가지로 바뀌니 너무 참되게 여기지 말아야 한다. 소요부가 이르기를 "지난날 나라 하던 것이 지금은 도리어 그가 되었으니, 오늘의 나는 또 훗날 누구에게 속할지 알지 못한다" 하였다. 사람이 늘 이렇게 본다면 가슴속 얽힌 것을 풀 수 있다.

쓸쓸 성찰

제 280 조 · 後集

熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。

떠들썩한 가운데 차가운 눈 하나를 두면 곧 숱한 괴로운 궁리를 덜고, 쓸쓸한 곳에 뜨거운 마음 하나를 간직하면 곧 숱한 참된 정취를 얻는다.

담담 평정

제 281 조 · 後集

有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風光，才是個安樂的窩巢。

하나의 즐거운 경지가 있으면 곧 하나의 즐겁지 않은 것이 상대하여 마주 서고, 하나의 좋은 광경이 있으면 곧 하나의 좋지 않은 것이 서로 곱하고 나눈다. 다만 평범한 집밥과 분수에 맞는 풍경이라야 비로소 편안한 보금자리가 된다.

담담 평정

제 282 조 · 後集

簾櫳高敞，看青山綠水吞吐雲煙，識乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。

발과 창을 높이 열어 푸른 산 초록 물이 구름과 안개를 삼켰다 뱉는 것을 보면 천지의 자재로움을 알고, 대나무와 나무가 성기게 늘어져 새끼 제비와 우는 산비둘기가 계절을 보내고 맞이하는 데 맡겨두면 사물과 나를 함께 잊음을 안다.

활달 초탈

제 283 조 · 後集

知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。

이루어진 것은 반드시 무너짐을 알면 이루려는 마음을 너무 굳게 가질 것이 없고, 태어난 것은 반드시 죽음을 알면 목숨을 지키는 데 지나치게 애쓸 것이 없다.

담담 평정

제 284 조 · 後集

古德云：「竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。」吾儒云：「水流任急境常靜，花落雖頻意自閒。」人常持此意，以應事接物，身心何等自在。

옛 고승이 이르기를 "대나무 그림자가 섬돌을 쓸어도 티끌은 움직이지 않고, 달이 못을 꿰뚫어도 물에는 자취가 없다" 하였고, 우리 유가에서 이르기를 "물이 아무리 급히 흘러도 그 자리는 늘 고요하고, 꽃이 자주 떨어져도 마음은 절로 한가롭다" 하였다. 사람이 늘 이 뜻을 지녀 일을 맞고 사물을 대한다면, 몸과 마음이 얼마나 자유롭겠는가.

담담 평정

제 285 조 · 後集

林間松韻，石上泉聲，靜裡聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閒中觀去，見乾坤最上文章。

숲 사이 솔바람 소리와 바위 위 샘물 소리를 고요함 속에서 들으면 천지가 절로 울리는 옥소리임을 알고, 풀 끝의 안개 빛과 물 가운데 구름 그림자를 한가함 속에서 바라보면 천지의 더없이 빼어난 문장을 본다.

활달 초탈

제 287 조 · 後集

心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。

마음 바탕에 바람과 물결이 없으면 이르는 곳마다 모두 푸른 산 초록 나무요, 타고난 본성 가운데 만물을 기르는 기운이 있으면 닿는 곳마다 물고기가 뛰고 솔개가 나는 생기를 본다.

담담 평정

제 289 조 · 後集

魚得水逝，而相忘乎水；鳥乘風飛，而不知有風。識此可以超物累，可以樂天機。

물고기는 물을 얻어 헤엄치면서도 물을 잊고, 새는 바람을 타고 날면서도 바람이 있음을 모른다. 이것을 알면 사물의 얽매임을 넘어설 수 있고, 천기를 즐길 수 있다.

활달 초탈

제 290 조 · 後集

狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常？強弱安在？念此令人心灰。

여우가 무너진 섬돌에서 잠들고 토끼가 황폐한 누대를 달리는 곳이 모두 그 옛날 노래하고 춤추던 자리요, 이슬이 국화에 차갑고 안개가 시든 풀에 자욱한 곳이 다 지난날 다투어 싸우던 전쟁터다. 흥함과 쇠함이 어찌 늘 그대로이며 강함과 약함이 어디에 있겠는가. 이를 생각하면 사람의 마음이 재처럼 식는다.

쓸쓸 성찰

제 291 조 · 後集

寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。

총애를 받든 치욕을 당하든 놀라지 않고 한가로이 뜰 앞의 꽃이 피고 지는 것을 바라보며, 떠나든 머물든 마음에 두지 않고 하늘 밖 구름이 말리고 펴지는 것을 무심히 따른다.

담담 평정

제 293 조 · 後集

才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。

뗏목에 오르자마자 곧 뗏목 버릴 것을 생각해야 비로소 일 없는 도인이요, 만약 나귀를 타고서 다시 나귀를 찾는다면 끝내 깨닫지 못한 선사가 된다.

활달 초탈

제 294 조 · 後集

權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蟻聚羶，如蠅競血；是非蜂起，得失蝟興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。

권세 있는 이가 용처럼 뛰어오르고 영웅이 범처럼 싸우는 것을 차가운 눈으로 보면 개미가 누린내에 모이고 파리가 피를 다투는 것과 같으며, 옳고 그름이 벌 떼처럼 일어나고 얻고 잃음이 고슴도치 가시처럼 돋는 것을 차가운 마음으로 대하면 풀무가 쇠를 녹이고 끓는 물이 눈을 녹이는 것과 같다.

담담 평정

제 295 조 · 後集

羈鎖於物欲，覺吾生之可哀；夷猶於性真，覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可樂，則聖境自臻。

물욕에 얽매이고 갇히면 내 삶이 슬퍼할 만한 것임을 깨닫고, 참된 본성에 노닐면 내 삶이 즐거워할 만한 것임을 깨닫는다. 그 슬퍼할 만함을 알면 티끌 같은 정이 곧 깨어지고, 그 즐거워할 만함을 알면 성인의 경지에 절로 이른다.

쓸쓸 성찰

제 296 조 · 後集

胸中既無半點物欲，已如雪消爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。

가슴속에 반 점의 물욕도 없으면 이미 눈이 화로 불꽃에 녹고 얼음이 햇볕에 스러지듯 하고, 눈앞에 절로 한 자락 텅 빈 밝음이 있어 때때로 달이 푸른 하늘에 있고 그 그림자가 물결에 어림을 본다.

담담 평정

제 297 조 · 後集

詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。

시상은 파릉교 위에 있으니 나직이 읊조리면 숲과 봉우리가 이미 호연해지고, 들녘의 흥취는 경호 굽이에 있으니 홀로 거닐 때 산과 내가 절로 서로 비추어 빛난다.

활달 초탈

제 300 조 · 後集

真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？「在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦」，聽吾儕善自修持。

참된 공은 공이 아니니, 형상에 집착하는 것도 참됨이 아니요 형상을 깨뜨리는 것도 참됨이 아니다. 세존께 어떻게 처리해야 하는지 물으니, "세상에 있든 세상을 벗어나든, 욕망을 좇는 것도 괴로움이요 욕망을 끊는 것도 괴로움이다" 하시니, 우리 무리는 저마다 잘 닦아 지녀야 한다.

담담 평정

제 302 조 · 後集

飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。

세상 맛을 실컷 겪고 나면 손바닥 뒤집듯 변하는 인심을 그대로 두고 도무지 눈뜨기조차 귀찮아지고, 사람의 정을 다 알고 나면 나를 소라 부르든 말이라 부르든 내버려두고 그저 고개만 끄덕인다.

담담 평정

제 303 조 · 後集

今人專求無念而終不可無，只是前念不滯，後念不迎，但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。

요즘 사람들은 오로지 생각 없음을 구하나 끝내 없앨 수 없으니, 다만 지난 생각에 얽매이지 않고 다가올 생각을 미리 맞이하지 않으며, 지금의 것을 인연 따라 처리해 보내기만 하면 자연히 점점 무념에 들어간다.

담담 평정

제 304 조 · 後集

意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停佈置，趣味便減矣。白氏云：「意隨無事適，風逐自然清。」有味哉，其言之也。

마음이 우연히 맞아떨어지면 곧 아름다운 경지가 되고, 사물이 천연에서 나와야 비로소 참된 기틀을 보이니, 만약 한 푼이라도 손을 대어 꾸미고 배치하면 그 정취가 곧 줄어든다. 백거이가 이르기를 "마음은 일 없음을 따라 편안하고, 바람은 자연을 좇아 맑다" 하였으니, 참으로 맛이 있는 말이다.

활달 초탈

제 305 조 · 後集

性天澄徹，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沈迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。

타고난 본성이 맑고 투명하면 배고파 먹고 목말라 마시는 것이 모두 몸과 마음을 건강히 돕는 것 아님이 없고, 마음 바탕이 흐려 미혹되면 아무리 선을 이야기하고 게송을 풀이해도 모두 정신과 넋을 부질없이 희롱하는 것일 뿐이다.

담담 평정

제 306 조 · 後集

人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。

사람 마음에는 하나의 참된 경지가 있으니, 거문고나 피리가 아니어도 절로 편안하고 즐거우며 향이나 차가 아니어도 절로 맑은 향기가 난다. 모름지기 생각이 깨끗하고 마음자리가 텅 비며 근심을 잊고 형체에서 놓여나야, 비로소 그 가운데 노닐 수 있다.

담담 평정

제 307 조 · 後集

金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花裡，雖雅不能離俗。

금은 광석에서 나오고 옥은 돌에서 생기니, 헛것을 거치지 않고서는 참된 것을 구할 수 없다. 도를 술 가운데서 얻고 신선을 꽃 속에서 만나니, 아무리 우아해도 속됨을 떠날 수는 없다.

담담 평정

제 308 조 · 後集

天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常。何煩分別？何用取捨？

천지 가운데 온갖 사물과 인륜 가운데 온갖 정과 세계 가운데 온갖 일을 속된 눈으로 보면 어지러이 저마다 다르지만, 도의 눈으로 보면 갖가지가 다 한결같다. 어찌 번거로이 분별하며 어찌 가리고 버릴 것이 있겠는가.

담담 평정

제 310 조 · 後集

纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然淨土；不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：「能休塵境為真境，未了僧家是俗家。」信夫！

얽매임과 벗어남은 오직 제 마음에 달렸으니, 마음이 깨달으면 푸줏간과 술집도 그대로 정토가 되고, 그렇지 못하면 비록 거문고 하나 학 한 마리에 꽃 한 송이 풀 한 포기를 곁에 두어 기호가 아무리 맑아도 마장이 끝내 남는다. 옛말에 이르기를 "티끌 세상을 쉴 수 있으면 그것이 참된 경지요, 마음을 깨닫지 못하면 승려의 집도 속가다" 하였으니, 참으로 옳도다.

담담 평정

제 312 조 · 後集

萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉摧剝後，忽見一枝擢秀，便觸動無限生機。可見性天未常枯槁，機神最宜觸發。

온갖 소리가 적막한 가운데 문득 새 한 마리 지저귀는 소리를 들으면 곧 숱한 그윽한 정취가 일어나고, 온갖 풀이 꺾이고 시든 뒤에 문득 한 가지 빼어나게 돋아난 것을 보면 곧 끝없는 생기가 움튼다. 이로써 타고난 본성이 늘 메마른 것은 아니며, 마음의 기틀은 부딪쳐 일깨움이 가장 좋음을 볼 수 있다.

활달 초탈

제 313 조 · 後集

白氏云：「不如放身心，冥然任天造。」晁氏云：「不如收身心，凝然歸寂定。」放者流為猖狂，收者入於枯寂。唯善操身心的，欛柄在手，收放自如。

백거이가 이르기를 "몸과 마음을 놓아 아득히 하늘의 조화에 맡기는 것만 못하다" 하였고, 조보지가 이르기를 "몸과 마음을 거두어 엉기어 고요한 선정으로 돌아가는 것만 못하다" 하였다. 놓기만 하는 사람은 흘러 미쳐 날뛰게 되고, 거두기만 하는 사람은 메마른 적막에 빠진다. 오직 몸과 마음을 잘 다루는 사람만이 자루를 손에 쥐고 거두고 놓기를 마음대로 한다.

단단 결기

제 314 조 · 後集

當雪夜月天，心境便爾澄徹；遇春風和氣，意界亦自沖融。造化人心，混合無間。

눈 내리는 밤 달 밝은 하늘을 마주하면 마음자리가 곧 맑고 투명해지고, 봄바람의 온화한 기운을 만나면 마음의 경계 또한 절로 부드럽게 녹아든다. 자연의 조화와 사람의 마음은 뒤섞여 틈이 없다.

담담 평정

제 315 조 · 後集

文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐！至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。

글은 서투름으로 나아가고 도는 서투름으로 이루어지니, 졸(拙) 한 글자에 끝없는 뜻이 담겨 있다. 무릉도원의 개 짖음과 뽕밭 사이의 닭 울음 같은 것은 얼마나 순박하고 후덕한가. 차가운 못의 달과 고목의 까마귀에 이르면 그 공교로움 가운데 도리어 쓸쓸히 시드는 기상이 느껴진다.

담담 평정

제 316 조 · 後集

以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。

내가 사물을 부리는 사람은 얻어도 굳이 기뻐하지 않고 잃어도 근심하지 않아 온 천지가 다 노니는 곳이 되고, 사물이 나를 부리는 사람은 거스르면 미움이 생기고 순하면 애착이 생겨 터럭 하나에도 곧 얽매임이 생긴다.

활달 초탈

제 317 조 · 後集

理寂則事寂，遣事執理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者，如聚羶卻蚋。

이치가 고요하면 일도 고요하니, 일은 물리치면서 이치에 집착하는 사람은 그림자는 없애려 하면서 형체는 남겨두는 것과 같다. 마음이 비면 경계도 비니, 경계는 없애면서 마음은 그대로 두는 사람은 누린내를 모아두고 모기를 쫓으려는 것과 같다.

담담 평정

제 319 조 · 後集

試思未生之前有何象貌，又思既死之後作何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物外而遊象先。

시험 삼아 태어나기 전에 어떤 모습이었는지 생각하고, 또 죽은 뒤에 어떤 광경이 될지 생각하면, 온갖 생각이 재처럼 식고 하나의 본성이 고요해져, 절로 사물 밖을 넘어 형상 이전에 노닐 수 있다.

쓸쓸 성찰

제 321 조 · 後集

優人傅粉調硃，效妍醜於毫端，俄而歌殘場罷，妍醜何存？弈者爭先競後，較雌雄於著子，俄而局盡子收，雌雄安在？

광대는 분을 바르고 연지를 찍어 붓끝으로 곱고 추함을 흉내 내지만, 어느새 노래 끝나고 마당이 파하면 곱고 추함이 어디 있겠는가. 바둑 두는 이는 앞뒤를 다투며 돌 하나로 승부를 겨루지만, 어느새 판이 끝나고 돌을 거두면 이기고 짐이 어디 있겠는가.

쓸쓸 성찰

제 322 조 · 後集

風花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨閒者操其權。

바람과 꽃의 시원함, 눈과 달의 텅 빈 맑음은 오직 고요한 사람만이 그 주인이 되고, 물과 나무의 무성함과 시듦, 대나무와 바위의 자라고 스러짐은 오직 한가한 사람만이 그 권한을 쥔다.

활달 초탈

제 324 조 · 後集

心無其心，何有於觀？釋氏曰「觀心」者，重增其障；物本一物，何待於齊？莊生曰「齊物」者，自剖其同。

마음에 그 마음이 없거늘 무엇을 볼 것이 있겠는가. 불가에서 마음을 본다(觀心) 하는 것은 도리어 그 장애를 더한다. 사물은 본래 하나이거늘 무엇을 가지런히 할 것이 있겠는가. 장자가 사물을 가지런히 한다(齊物) 하는 것은 스스로 그 같음을 쪼개는 것이다.

담담 평정

제 326 조 · 後集

把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。

마음을 아직 굳게 잡지 못했을 때는 마땅히 시끄러운 티끌 세상과 발길을 끊어, 이 마음이 탐낼 만한 것을 보지 않아 어지러워지지 않게 함으로써 나의 고요한 본체를 맑게 해야 한다. 마음가짐이 이미 굳어졌으면 또 마땅히 티끌 세상에 뒤섞여, 이 마음이 탐낼 만한 것을 보고도 어지러워지지 않게 함으로써 나의 원만한 기틀을 길러야 한다.

단단 결기

제 327 조 · 後集

喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人便成我相，心著於靜便是動根，如何到得人我一視、動靜兩忘的境界？

고요함을 좋아하고 시끄러움을 싫어하는 사람은 흔히 남을 피하여 고요함을 구하나, 뜻이 사람 없는 데 있으면 곧 나라는 상이 됨을 알지 못하고, 마음이 고요함에 집착하면 그것이 곧 움직임의 뿌리가 됨을 알지 못한다. 어찌 남과 나를 하나로 보고 움직임과 고요함을 함께 잊는 경지에 이르겠는가.

담담 평정

제 328 조 · 後集

山居胸次清灑，觸物皆有佳思：見孤雲野鶴而起超絕之想，遇石澗流泉而動澡雪之思，撫老檜寒梅而勁節挺立，侶沙鷗麋鹿而機心頓忘。若一走入塵寰，無論物不相關，即此身亦屬贅旒矣。

산에 살면 가슴속이 맑고 시원하여 사물마다 아름다운 생각이 인다. 외로운 구름과 들의 학을 보면 세속을 초월한 생각이 일어나고, 바위틈 흐르는 샘을 만나면 마음을 씻는 생각이 움직이며, 늙은 노송과 겨울 매화를 어루만지면 굳센 절개가 우뚝 서고, 물새와 사슴을 벗하면 잔꾀 부리는 마음이 문득 사라진다. 만약 한번 티끌 세상에 뛰어들면, 사물이 나와 상관없어질 뿐 아니라 이 몸조차 군더더기가 된다.

활달 초탈

제 329 조 · 後集

興逐時來，芳草中撒履閒行，野鳥忘機時作伴；景與心會，落花下披襟兀坐，白雲無語漫相留。

흥이 때를 따라 일면 향기로운 풀밭에서 신발을 벗고 한가로이 거니니 들새도 경계를 잊고 이따금 벗이 되어주고, 경치가 마음과 어우러지면 지는 꽃 아래 옷깃을 헤치고 우두커니 앉으니 흰 구름이 말없이 무심히 머물러준다.

활달 초탈

제 330 조 · 後集

人生福境禍區，皆念想造成。故釋氏云：「利欲熾然即是火坑，貪愛沈溺便為苦海；一念清淨烈焰成池，一念警覺航登彼岸。」念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉？

인생의 복된 경지와 화의 구역은 모두 생각이 만들어낸다. 그러므로 불가에서 이르기를 "이욕이 불타오르면 곧 불구덩이요, 탐욕과 애착에 빠지면 곧 고해다. 한 생각이 맑고 깨끗하면 뜨거운 불꽃이 못이 되고, 한 생각이 깨어 있으면 배가 저 언덕에 오른다" 하였다. 생각의 끝이 조금만 달라도 경지가 문득 달라지니, 삼가지 않을 수 있겠는가.

서늘 경계

제 332 조 · 後集

機息時便有月到風來，不必苦海人世；心遠處自無車塵馬跡，何須痼疾丘山。

마음의 기틀이 쉬면 곧 달이 이르고 바람이 불어오니 반드시 인간 세상이 고해인 것은 아니요, 마음이 멀리 있으면 절로 수레 먼지와 말발굽 자취가 없으니 어찌 산속에 병들도록 파묻힐 것이 있겠는가.

담담 평정

제 333 조 · 後集

草木才零落，便露萌穎於根底；時序雖凝寒，終回陽氣於飛灰。肅殺之中，生生之意常為之主，即是可以見天地之心。

초목이 막 시들어 떨어지자마자 곧 뿌리 밑에서 움을 드러내고, 계절이 비록 매서운 추위로 얼어붙어도 끝내 재를 날리듯 양기를 되돌린다. 죽이고 시들게 하는 가운데에도 만물을 살리려는 뜻이 늘 주인이 되니, 이것이 곧 천지의 마음을 볼 수 있는 대목이다.

담담 평정

제 334 조 · 後集

雨餘觀山色，景象便覺新妍；夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。

비 갠 뒤에 산빛을 바라보면 경치가 곧 새롭고 곱게 느껴지고, 밤이 고요할 때 종소리를 들으면 그 울림이 더욱 맑고 높다.

담담 평정

제 335 조 · 後集

登高使人心曠，臨流使人意遠；讀書於雨雪之夜，使人神清；舒嘯於丘阜之巔，使人興邁。

높은 곳에 오르면 사람의 마음이 넓어지고, 흐르는 물가에 서면 사람의 뜻이 멀어진다. 비나 눈 내리는 밤에 책을 읽으면 사람의 정신이 맑아지고, 언덕 꼭대기에서 길게 휘파람을 불면 사람의 흥이 드높아진다.

활달 초탈

제 336 조 · 後集

心曠則萬鍾如瓦缶，心隘則一髮似車輪。

마음이 넓으면 만종의 녹봉도 질그릇처럼 하찮게 여겨지고, 마음이 좁으면 터럭 하나도 수레바퀴처럼 크게 느껴진다.

담담 평정

제 337 조 · 後集

無風月花柳，不成造化；無情欲嗜好，不成心體。只以我轉物，不以物役我，則嗜欲莫非天機，塵情即是理境矣。

바람과 달, 꽃과 버들이 없으면 자연의 조화가 이루어지지 않고, 정욕과 기호가 없으면 마음의 바탕이 이루어지지 않는다. 다만 내가 사물을 부리고 사물이 나를 부리지 않게 하면, 욕망도 천기 아님이 없고 티끌 같은 정도 곧 이치의 경지가 된다.

담담 평정

제 340 조 · 後集

人心多從動處失真。若一念不生，澄然靜坐，雲興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地非真境？何物無真機？

사람 마음은 흔히 움직이는 데서 참됨을 잃는다. 만약 한 생각도 일어나지 않아 맑게 고요히 앉으면, 구름이 일면 유연히 함께 흘러가고 빗방울 떨어지면 서늘히 함께 맑아지며 새가 울면 흔연히 마음에 와닿고 꽃이 지면 산뜻이 스스로 만족하게 된다. 어느 곳인들 참된 경지가 아니며 어느 것인들 참된 기틀이 없겠는가.

담담 평정

제 342 조 · 後集

耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。

귀를 바람 부는 골짜기에 소리를 던지는 것처럼 하여 지나가되 머물지 않게 하면 옳고 그름이 다 사라지고, 마음자리를 달빛이 못에 잠기듯 하여 비어 있되 달라붙지 않게 하면 사물과 나를 함께 잊는다.

담담 평정

제 343 조 · 後集

世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海。不知雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。

세상 사람들은 영예와 이익에 얽매여 걸핏하면 티끌 세상 고해라고 말한다. 구름은 희고 산은 푸르며 냇물은 흐르고 바위는 서 있으며 꽃은 반기고 새는 웃으며 골짜기는 나무꾼의 노래에 화답하니, 세상이 티끌도 아니요 세상이 고해도 아님을 알지 못한다. 저들이 스스로 제 마음을 티끌로 만들고 괴롭게 만들 뿐이다.

활달 초탈

제 346 조 · 後集

栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光景，玩弄物華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已，有何佳趣？

꽃을 심고 대를 가꾸며 학을 즐기고 물고기를 바라보는 데에도 스스로 얻는 바가 있어야 한다. 만약 그저 경치에만 매달려 사물의 화려함을 희롱한다면, 이는 유가의 입과 귀로만 하는 학문이요 불가의 완고한 공허일 뿐이니, 무슨 아름다운 정취가 있겠는가.

담담 평정

제 349 조 · 後集

人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此場中矣。

인생은 본래 하나의 꼭두각시니, 다만 그 밑줄만 손에 쥐어 한 가닥도 엉키지 않고 감고 펴기를 자유로이 하며 가고 멈춤이 나에게 있어 털끝만큼도 남이 잡아당기는 것을 받지 않으면, 곧 이 마당을 벗어난다.

단단 결기

제 352 조 · 後集

波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身雖在事中，心要超事外也。

물결이 하늘에 닿을 듯해도 배 안에 있는 사람은 두려움을 모르나 배 밖에서 보는 이는 가슴이 서늘하고, 미친 듯 좌중을 꾸짖어도 그 자리에 있는 사람은 경계할 줄 모르나 자리 밖에서 보는 이는 혀를 찬다. 그러므로 군자는 몸은 비록 일 가운데 있어도 마음은 일 밖으로 넘어서야 한다.

서늘 경계

제 353 조 · 後集

人生減省一分，便超脫一分。如交遊減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。彼不求日減而求日增者，真桎梏此生哉！

인생은 한 푼을 덜면 곧 한 푼을 벗어난다. 사귐을 줄이면 분란을 면하고, 말을 줄이면 허물이 적어지며, 생각을 줄이면 정신이 소모되지 않고, 총명함을 줄이면 순박함을 온전히 할 수 있다. 저 날마다 덜기를 구하지 않고 날마다 더하기를 구하는 사람은, 참으로 이 삶을 옭아매는 것이로다.

활달 초탈

제 354 조 · 後集

天運之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭難去。去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。

하늘 운행의 추위와 더위는 피하기 쉬우나 사람 세상의 뜨겁고 차가운 인심은 없애기 어렵고, 사람 세상의 인심은 없애기 쉬우나 내 마음의 얼음과 숯불 같은 애증은 없애기 어렵다. 이 마음속의 얼음과 숯불을 없앨 수 있으면, 온 가슴에 온화한 기운이 가득하여 절로 이르는 곳마다 봄바람이 분다.

따뜻 포용

제 356 조 · 後集

釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全，則萬緒紛起；隨寓而安，則無入不得矣。

불가는 "인연을 따르라(隨緣)" 하고 유가는 "제 처지에 처하라(素位)" 하니, 이 네 글자는 바다를 건너는 부낭(浮囊)과 같다. 무릇 세상길은 아득한데 한 생각에 완전함을 구하면 온갖 실마리가 어지러이 일어나고, 놓인 자리를 따라 편안히 지내면 어디에 들어가든 얻지 못할 것이 없다.

담담 평정