Caigentan · Roots of Wisdom

No. 27 · 前集

居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。

높은 벼슬자리에 있더라도 산림에 묻혀 사는 듯한 담박한 기풍이 없어서는 안 되고, 자연에 물러나 지내더라도 조정을 경영할 만한 경륜을 품고 있어야 한다.

활달 초탈

No. 32 · 前集

居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太露，守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。

낮은 자리에 있어 본 뒤에야 높이 오르는 것이 위태로움을 알고, 어두운 곳에 있어 본 뒤에야 밝은 데로 나서는 것이 너무 드러남을 알며, 고요함을 지켜 본 뒤에야 움직이기 좋아하는 것이 지나치게 수고로움을 알고, 침묵을 길러 본 뒤에야 말 많은 것이 시끄러움을 안다.

담담 평정

No. 37 · 前集

寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘澹泊，遺個清名在乾坤。

차라리 순박함을 지키고 총명함을 물리쳐 얼마간의 바른 기운을 천지에 돌려주고, 차라리 화려함을 사양하고 담박함에 만족하여 하나의 맑은 이름을 세상에 남기는 편이 낫다.

곧게 지조

No. 93 · 前集

聲妓晚歲從良，一世之烟花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：「看人只看後半截。」真名言也。

노래하던 기녀도 늘그막에 정숙한 삶으로 돌아서면 한평생의 화류 생활이 허물이 되지 않고, 정숙하던 부인도 흰머리에 이르러 절개를 잃으면 반평생의 맑은 고생이 모두 헛것이 된다. 옛말에 「사람을 볼 때는 다만 그 뒤 절반을 보라」고 하였으니, 참으로 명언이다.

곧게 지조

No. 108 · 前集

天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。

천지는 만고에 이어지지만 이 몸은 다시 얻지 못하고, 인생은 다만 백 년인데 이 하루가 가장 쉽게 지나간다. 다행히 그 사이에 태어난 사람이라면, 살아 있음의 즐거움을 알지 않으면 안 되고, 또한 헛되이 사는 것에 대한 근심을 품지 않으면 안 된다.

쓸쓸 성찰

No. 146 · 前集

一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。

등불 하나 가물거리고 온갖 소리 잦아든 때는 우리가 막 고요한 적막에 드는 자리요, 새벽 꿈에서 막 깨어 뭇 움직임이 아직 일지 않은 때는 우리가 막 혼돈에서 벗어나는 자리다. 이때를 타 한 생각을 돌이켜 환히 자신을 비추어 보면, 비로소 귀·눈·입·코가 모두 굴레이며 정욕과 기호가 모두 굴레임을 알게 된다.

쓸쓸 성찰

No. 148 · 前集

事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。

사업과 문장은 몸을 따라 스러지지만 그 정신은 만고에 새롭고, 공명과 부귀는 세월을 따라 옮겨가지만 그 기개와 절개는 천년이 하루 같다. 군자는 진실로 저 스러지는 것으로 이 오래가는 것을 바꾸어서는 안 된다.

곧게 지조

No. 156 · 前集

交市人，不如友山翁；謁朱門，不如親白屋；聽街談巷語，不如聞牧唱樵歌；談今人失德過差，不如述古人嘉言懿行。

저잣거리 사람과 사귀는 것은 산속 늙은이를 벗함만 못하고, 권세가의 붉은 대문에 드나드는 것은 초가집 가난한 이를 가까이함만 못하다. 거리의 뜬소문을 듣는 것은 목동의 노래와 나무꾼의 가락을 듣는 것만 못하고, 요즘 사람의 잘못과 허물을 이야기하는 것은 옛사람의 아름다운 말과 행실을 말하는 것만 못하다.

활달 초탈

No. 163 · 前集

遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之地，心迹宜愈顯；待衰朽的輩，恩禮當愈隆。

오랜 벗을 만날 때는 그 마음과 기운을 더욱 새롭게 해야 하고, 은밀하고 남모르는 자리에 처해서는 그 마음과 자취를 더욱 드러나게 해야 하며, 노쇠한 사람을 대할 때는 그 은혜와 예우를 더욱 두터이 해야 한다.

따뜻 포용

No. 169 · 前集

心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。

마음이 비면 본성이 드러나니, 마음을 쉬게 하지 않고 본성 보기를 구하는 것은 물결을 헤치며 달을 찾는 것과 같다. 뜻이 깨끗하면 마음이 맑아지니, 뜻을 다스리지 않고 마음 밝히기를 구하는 것은 거울을 닦으려다 먼지를 더하는 것과 같다.

쓸쓸 성찰

No. 185 · 前集

處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

부귀한 자리에 있을 때는 가난하고 천한 이의 아픔과 가려움을 알아야 하고, 젊고 왕성한 때에는 늙고 쇠한 이의 쓰라림을 생각해야 한다.

따뜻 포용

No. 197 · 前集

日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

해가 이미 저물어도 노을은 오히려 곱게 물들고, 한 해가 저물어 가도 등자와 귤은 더욱 향기롭다. 그러므로 인생의 막바지 늘그막에, 군자는 더욱 정신을 백 배로 가다듬어야 한다.

단단 결기

No. 211 · 前集

士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜倖端；居鄉不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。

사대부가 벼슬자리에 있을 때는 편지 왕래에 절도가 없어서는 안 되니 사람들이 쉽게 만나기 어렵게 하여 요행을 바라는 실마리를 막아야 하고, 고향에 물러나 있을 때는 지나치게 높고 도도해서는 안 되니 사람들이 쉽게 만날 수 있게 하여 오랜 정을 도탑게 해야 한다.

담담 평정

No. 222 · 前集

桃李雖豔，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橘綠橙黃之馨冽。信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。

복사꽃과 오얏꽃이 비록 곱다 한들 어찌 푸른 소나무와 잣나무의 굳은 절개만 하겠으며, 배와 살구가 비록 달다 한들 어찌 푸른 귤과 누런 등자의 맑은 향기만 하겠는가. 참으로, 짙되 일찍 시드는 것은 담박하되 오래가는 것에 미치지 못하고, 일찍 빼어난 것은 늦게 이루는 것만 못하다.

담담 평정

No. 223 · 後集

談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。

산림의 즐거움을 말하는 사람이라 해서 반드시 참으로 산림의 정취를 얻은 것은 아니요, 명리를 이야기하기 싫어하는 사람이라 해서 반드시 명리의 정을 다 잊은 것은 아니다.

쓸쓸 성찰

No. 224 · 後集

釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不若無能之全真。

물가에서 낚시하는 것은 한가로운 일이지만 오히려 살리고 죽이는 권세를 쥔 것이요, 바둑을 두는 것은 맑은 놀이지만 또한 다투는 마음을 일으킨다. 이로써 알 수 있으니, 일을 즐기는 것은 일을 더는 것만 못하고, 재주가 많은 것은 재주 없이 참됨을 온전히 하는 것만 못하다.

활달 초탈

No. 225 · 後集

鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，纔見天地之真吾。

꾀꼬리 울고 꽃이 무성하여 산이 짙푸르고 골짜기가 고운 것은 모두 천지의 헛된 겉모습이요, 물이 마르고 나뭇잎이 떨어져 바위가 앙상하고 벼랑이 메마른 데에서야 비로소 천지의 참된 나를 본다.

쓸쓸 성찰

No. 227 · 後集

得趣不在多，盆池拳石間，煙霞具足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。

정취를 얻는 것은 많음에 있지 않으니, 작은 못과 주먹만 한 돌 사이에도 안개와 노을이 넉넉하고, 좋은 경치를 만나는 것은 멀리 있지 않으니, 쑥대 창 대나무 집 아래에도 바람과 달이 절로 넉넉하다.

활달 초탈

No. 228 · 後集

聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

고요한 밤의 종소리를 들으면 꿈속의 꿈에서 깨어나고, 맑은 못에 비친 달그림자를 보면 몸 밖의 몸을 엿본다.

쓸쓸 성찰

No. 229 · 後集

鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。

새소리와 벌레 소리는 모두 마음을 전하는 비결이요, 꽃과 풀빛은 도를 보여주는 글 아닌 것이 없다. 배우는 사람은 타고난 마음이 맑고 투명하며 가슴속이 영롱하여, 무엇을 접하든 마음에 와닿는 데가 있어야 한다.

활달 초탈

No. 230 · 後集

人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有絃琴，不知彈無絃琴。以跡用，不以神用，何以得琴書之趣？

사람들은 글자 있는 책은 읽을 줄 알아도 글자 없는 책은 읽을 줄 모르고, 줄 있는 거문고는 탈 줄 알아도 줄 없는 거문고는 탈 줄 모른다. 자취로만 쓰고 정신으로 쓰지 못하니, 어찌 거문고와 책의 참된 정취를 얻겠는가.

활달 초탈

No. 231 · 後集

心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。

마음에 물욕이 없으면 그것이 곧 가을 하늘과 갠 바다요, 앉은 자리에 거문고와 책이 있으면 그곳이 곧 신선이 사는 돌집과 붉은 언덕이 된다.

담담 평정

No. 233 · 後集

會得個中趣，五湖之煙月盡入寸裡；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。

이 가운데의 정취를 알아채면 오호(五湖)의 안개와 달빛이 모두 한 치 마음속에 들어오고, 눈앞의 기미를 꿰뚫으면 천고의 영웅이 모두 손안에 들어온다.

활달 초탈

No. 236 · 後集

寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮落頑空。

차가운 등불에 불꽃이 없고 해진 갖옷에 온기가 없는 것은 모두 부질없이 겉모습만 희롱하는 것이요, 몸이 마른 나무 같고 마음이 불 꺼진 재 같은 것은 완고한 공허에 떨어짐을 면치 못한다.

서늘 경계

No. 237 · 後集

人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」見之卓矣。

사람이 지금 당장 쉬고자 하면 곧 그 자리에서 끝난다. 만약 따로 쉴 곳을 찾으려 한다면, 자식 혼사를 다 치러도 일은 여전히 적지 않고, 승려나 도사가 되어도 마음은 끝내 놓이지 않는다. 옛사람이 이르기를 "지금 쉬려 하면 곧 쉴 수 있으나, 끝날 때를 찾으려 하면 끝날 때가 없다" 하였으니, 그 견해가 탁월하다.

활달 초탈

No. 238 · 後集

從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。

차분한 자리에서 뜨거운 자리를 바라본 뒤에야 그 열기 속의 분주함이 부질없음을 알고, 번잡함에서 벗어나 한가함에 들어선 뒤에야 그 한가함 속의 맛이 가장 길게 감을 깨닫는다.

담담 평정

No. 239 · 後集

有浮雲富貴之風，而不必岩棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩。競逐聽人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不誇獨醒。此釋氏所謂「不為法纏，不為空纏，身心兩自在」者。

부귀를 뜬구름처럼 여기는 기풍을 지녔더라도 반드시 바위굴에 숨어 살 것은 아니요, 자연에 병적으로 집착하는 버릇이 없더라도 늘 스스로 술에 취하고 시에 잠긴다. 다투어 좇는 것은 남에게 맡겨두되 모두가 취한 것을 미워하지 않고, 담담하게 스스로 만족하되 홀로 깨어 있음을 자랑하지 않는다. 이것이 불가에서 말하는 "법에도 얽매이지 않고 공에도 얽매이지 않아 몸과 마음이 함께 자유롭다"는 것이다.

활달 초탈

No. 241 · 後集

損之又損，栽花種竹，儘交還烏有先生；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。

덜고 또 덜어 꽃을 심고 대를 가꾸며 모든 것을 없음의 세계로 돌려주고, 잊을 것이 없을 만큼 잊고서 향을 사르고 차를 달이며 도무지 술 가져올 심부름 아이를 찾지 않는다.

활달 초탈

No. 244 · 後集

松澗邊，攜杖獨行，立處雲生破衲；竹窗下，枕書高臥，覺時月侵寒氈。

소나무 시냇가에서 지팡이 짚고 홀로 거닐면 멈춰 선 자리에 구름이 일어 해진 옷깃에 스미고, 대나무 창 아래 책을 베고 높이 누웠다 깨어보면 달빛이 차가운 담요에 스며든다.

활달 초탈

No. 248 · 後集

隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。

숨어 지내는 숲속에는 영예와 치욕이 없고, 도의를 지키는 길 위에는 뜨겁고 차가운 인심의 변덕이 없다.

담담 평정

No. 252 · 後集

矜名不若逃名趣，練事何如省事閒。

이름을 뽐내는 것은 이름을 피하는 정취만 못하고, 일에 능란한 것이 어찌 일을 더는 한가로움만 하겠는가.

활달 초탈

No. 253 · 後集

嗜寂者，觀白雲幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。

고요함을 즐기는 사람은 흰 구름과 그윽한 바위를 보며 현묘한 이치에 통하고, 영화를 좇는 사람은 맑은 노래와 묘한 춤을 보며 고달픔을 잊는다. 오직 스스로 만족할 줄 아는 선비만이 시끄러움도 고요함도 없고 영화도 시듦도 없어, 가는 곳마다 스스로 편안한 천지 아닌 데가 없다.

활달 초탈

No. 254 · 後集

孤雲出岫，去留一無所係；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。

외로운 구름이 산봉우리에서 피어나 오가되 무엇에도 매이지 않고, 밝은 거울이 허공에 걸려 고요함과 시끄러움 어느 쪽에도 상관하지 않는다.

활달 초탈

No. 255 · 後集

悠長之趣，不得於醲釅，而得於啜菽飲水；惆悵之懷，不生於枯寂，而生於品竹調絲。固知濃處味常短，淡中趣獨真也。

길고 그윽한 정취는 진한 술에서 얻어지지 않고 콩을 씹고 물을 마시는 데서 얻어지며, 서글픈 회포는 메마른 고요에서 생기지 않고 대금을 불고 거문고를 뜯는 화려함에서 생긴다. 그러므로 진한 곳의 맛은 늘 짧고, 담백한 가운데의 정취만이 홀로 참됨을 알 수 있다.

담담 평정

No. 256 · 後集

禪宗曰：「饑來吃飯倦來眠。」詩旨曰：「眼前景致口頭語。」蓋極高寓於極平，至難出於至易，有意者反遠，無心者自近也。

선종에서 이르기를 "배고프면 밥 먹고 고단하면 잔다" 하였고, 시의 뜻에 이르기를 "눈앞의 경치가 입에서 나오는 말이다" 하였다. 대개 지극히 높은 것은 지극히 평범한 데 깃들고 지극히 어려운 것은 지극히 쉬운 데서 나오니, 뜻을 두는 사람은 도리어 멀어지고 무심한 사람은 절로 가까워진다.

활달 초탈

No. 257 · 後集

水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而雲不礙，悟出有入無之機。

물이 흘러도 그 자리에 소리가 없으니 시끄러움 속에서 고요를 보는 정취를 얻고, 산이 높아도 구름이 걸리지 않으니 있음에서 나와 없음으로 드는 기틀을 깨닫는다.

활달 초탈

No. 260 · 後集

蘆花被下，臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。

갈대꽃 이불 아래 눈밭에 눕고 구름을 베고 잠들어 한 보금자리의 밤 기운을 온전히 지키고, 댓잎 술잔 속에 바람을 읊고 달을 희롱하며 만 길 붉은 티끌 세상을 벗어난다.

활달 초탈

No. 262 · 後集

出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。

세상을 벗어나는 도는 곧 세상을 살아가는 가운데 있으니 반드시 사람을 끊고 세상을 피할 것은 아니요, 마음을 깨닫는 공부는 곧 마음을 다하는 안에 있으니 반드시 욕망을 끊고 마음을 재처럼 만들 것은 아니다.

활달 초탈

No. 263 · 後集

此身常放在閒處，榮辱得失誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我？

이 몸을 늘 한가한 곳에 두면 영예와 치욕, 얻음과 잃음이 누가 나를 부릴 수 있으며, 이 마음을 늘 고요함 속에 두면 옳고 그름, 이로움과 해로움이 누가 나를 속일 수 있겠는가.

담담 평정

No. 264 · 後集

竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；芸窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜裡乾坤。

대나무 울타리 아래에서 문득 개 짖고 닭 우는 소리를 들으면 아득히 구름 속 세계에 있는 듯하고, 서재 창가에서 매미 울고 까마귀 지저귀는 소리를 그윽이 들으면 비로소 고요 속의 천지를 안다.

활달 초탈

No. 266 · 後集

徜徉於山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶於詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。

산림과 샘과 바위 사이를 거닐면 티끌 같은 마음이 점점 가라앉고, 시와 글씨와 그림 속에 노닐면 속된 기운이 슬며시 사라진다. 그러므로 군자는 사물을 즐기다 뜻을 잃지는 않으나, 또한 늘 경치를 빌려 마음을 고른다.

담담 평정

No. 267 · 後集

春日氣象繁華，令人心神駘蕩，不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。

봄날의 기상은 번화하여 사람의 마음을 들뜨게 하니, 가을날 구름은 희고 바람은 맑으며 난초가 향기롭고 계수나무가 그윽하며 물과 하늘이 한빛이고 위아래가 텅 비어 밝아, 사람의 정신과 뼛속까지 함께 맑게 하는 것만 못하다.

담담 평정

No. 268 · 後集

一字不識而有詩意者，得詩家真趣；一偈不參而有禪味者，悟禪教玄機。

한 글자도 모르면서 시의 뜻을 지닌 사람은 시인의 참된 정취를 얻은 것이요, 게송 하나 참구하지 않고도 선의 맛을 지닌 사람은 선교의 현묘한 기틀을 깨달은 것이다.

활달 초탈

No. 270 · 後集

身如不繫之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗。

몸은 매어두지 않은 배와 같아 흐르는 대로 가고 막히는 대로 멈추도록 온전히 맡기고, 마음은 이미 재가 된 나무와 같으니 칼로 베든 향을 바르든 무슨 상관이겠는가.

활달 초탈

No. 272 · 後集

髮落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花咲，識自性之真如。

머리카락 빠지고 이가 성글어지는 것은 헛된 형체가 시들어감에 맡겨두고, 새가 울고 꽃이 웃는 데서 자기 본성의 참된 모습을 안다.

쓸쓸 성찰

No. 275 · 後集

讀易曉窗，丹砂研松間之露；談經午案，寶磬宣竹下之風。

새벽 창가에서 주역을 읽으며 소나무 사이 이슬로 붉은 먹을 갈고, 한낮 책상에서 경전을 논하며 대나무 아래 바람에 옥경 소리를 울린다.

담담 평정

No. 276 · 後集

花居盆內終乏生機，鳥入籠中便減天趣，不若山間花鳥，錯集成文，翱翔自若，自是悠然會心。

꽃이 화분 안에 있으면 끝내 생기가 모자라고 새가 새장에 들면 곧 천연의 정취가 줄어드니, 산속의 꽃과 새가 어우러져 무늬를 이루고 마음껏 날아다니며 절로 유연히 마음에 와닿는 것만 못하다.

활달 초탈

No. 278 · 後集

自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。

늙음의 자리에서 젊음을 바라보면 내달리며 다투는 마음을 삭일 수 있고, 시들고 초췌한 자리에서 영화를 바라보면 화려하고 사치스러운 생각을 끊을 수 있다.

쓸쓸 성찰

No. 282 · 後集

簾櫳高敞，看青山綠水吞吐雲煙，識乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。

발과 창을 높이 열어 푸른 산 초록 물이 구름과 안개를 삼켰다 뱉는 것을 보면 천지의 자재로움을 알고, 대나무와 나무가 성기게 늘어져 새끼 제비와 우는 산비둘기가 계절을 보내고 맞이하는 데 맡겨두면 사물과 나를 함께 잊음을 안다.

활달 초탈

No. 285 · 後集

林間松韻，石上泉聲，靜裡聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閒中觀去，見乾坤最上文章。

숲 사이 솔바람 소리와 바위 위 샘물 소리를 고요함 속에서 들으면 천지가 절로 울리는 옥소리임을 알고, 풀 끝의 안개 빛과 물 가운데 구름 그림자를 한가함 속에서 바라보면 천지의 더없이 빼어난 문장을 본다.

활달 초탈

No. 288 · 後集

峨冠大帶之士，一旦睹輕蓑小笠飄飄然逸也，未必不動其咨嗟；長筵廣席之豪，一旦遇疏簾淨几悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。人奈何驅以火牛，誘以風馬，而不思自適其性哉？

높은 관에 큰 띠를 두른 벼슬아치도 한번 가벼운 도롱이와 작은 삿갓 차림으로 표표히 노니는 이를 보면 반드시 부러운 탄식이 일고, 긴 자리 넓은 방석의 호걸도 한번 성긴 발과 깨끗한 책상 곁에 유유히 고요한 이를 만나면 반드시 그리워하는 마음이 더한다. 사람은 어찌하여 불붙은 소로 몰고 바람난 말로 꾀듯 스스로를 내몰면서, 제 본성에 편안할 것은 생각하지 않는가.

쓸쓸 성찰

No. 289 · 後集

魚得水逝，而相忘乎水；鳥乘風飛，而不知有風。識此可以超物累，可以樂天機。

물고기는 물을 얻어 헤엄치면서도 물을 잊고, 새는 바람을 타고 날면서도 바람이 있음을 모른다. 이것을 알면 사물의 얽매임을 넘어설 수 있고, 천기를 즐길 수 있다.

활달 초탈

No. 297 · 後集

詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。

시상은 파릉교 위에 있으니 나직이 읊조리면 숲과 봉우리가 이미 호연해지고, 들녘의 흥취는 경호 굽이에 있으니 홀로 거닐 때 산과 내가 절로 서로 비추어 빛난다.

활달 초탈

No. 304 · 後集

意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停佈置，趣味便減矣。白氏云：「意隨無事適，風逐自然清。」有味哉，其言之也。

마음이 우연히 맞아떨어지면 곧 아름다운 경지가 되고, 사물이 천연에서 나와야 비로소 참된 기틀을 보이니, 만약 한 푼이라도 손을 대어 꾸미고 배치하면 그 정취가 곧 줄어든다. 백거이가 이르기를 "마음은 일 없음을 따라 편안하고, 바람은 자연을 좇아 맑다" 하였으니, 참으로 맛이 있는 말이다.

활달 초탈

No. 306 · 後集

人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。

사람 마음에는 하나의 참된 경지가 있으니, 거문고나 피리가 아니어도 절로 편안하고 즐거우며 향이나 차가 아니어도 절로 맑은 향기가 난다. 모름지기 생각이 깨끗하고 마음자리가 텅 비며 근심을 잊고 형체에서 놓여나야, 비로소 그 가운데 노닐 수 있다.

담담 평정

No. 309 · 後集

神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足藜羹飯後，識人生澹泊之真。

베 이불 속에서 곤히 잠들면 천지의 조화롭고 온화한 기운을 얻고, 명아줏국에 밥 한술 넉넉히 먹고 나면 인생의 담박한 참됨을 안다.

담담 평정

No. 310 · 後集

纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然淨土；不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：「能休塵境為真境，未了僧家是俗家。」信夫！

얽매임과 벗어남은 오직 제 마음에 달렸으니, 마음이 깨달으면 푸줏간과 술집도 그대로 정토가 되고, 그렇지 못하면 비록 거문고 하나 학 한 마리에 꽃 한 송이 풀 한 포기를 곁에 두어 기호가 아무리 맑아도 마장이 끝내 남는다. 옛말에 이르기를 "티끌 세상을 쉴 수 있으면 그것이 참된 경지요, 마음을 깨닫지 못하면 승려의 집도 속가다" 하였으니, 참으로 옳도다.

담담 평정

No. 311 · 後集

斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾捲雨；三杯後一真自得，唯知素琴橫月，短笛吟風。

좁은 방에서 온갖 근심을 다 버리면 무엇하러 그림 그린 들보에 구름 날고 구슬발에 비 걷히는 화려함을 말하겠으며, 석 잔 술 뒤에 하나의 참됨을 스스로 얻으면 오직 소박한 거문고를 달빛에 비껴 타고 짧은 피리로 바람을 읊을 줄만 안다.

활달 초탈

No. 315 · 後集

文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐！至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。

글은 서투름으로 나아가고 도는 서투름으로 이루어지니, 졸(拙) 한 글자에 끝없는 뜻이 담겨 있다. 무릉도원의 개 짖음과 뽕밭 사이의 닭 울음 같은 것은 얼마나 순박하고 후덕한가. 차가운 못의 달과 고목의 까마귀에 이르면 그 공교로움 가운데 도리어 쓸쓸히 시드는 기상이 느껴진다.

담담 평정

No. 318 · 後集

幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無絃為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣。

그윽한 사람의 맑은 일은 모두 스스로 편안함에 있으니, 술은 권하지 않는 것을 기쁨으로 삼고 바둑은 다투지 않는 것을 이김으로 삼으며, 피리는 곡조 없는 것을 알맞음으로 삼고 거문고는 줄 없는 것을 높음으로 삼으며, 모임은 기약 없는 것을 참된 진솔함으로 삼고 손님은 맞이하고 배웅하지 않는 것을 편안함으로 삼는다. 만약 한번 형식에 끌리고 자취에 얽매이면 곧 티끌세상 고해에 떨어진다.

활달 초탈

No. 319 · 後集

試思未生之前有何象貌，又思既死之後作何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物外而遊象先。

시험 삼아 태어나기 전에 어떤 모습이었는지 생각하고, 또 죽은 뒤에 어떤 광경이 될지 생각하면, 온갖 생각이 재처럼 식고 하나의 본성이 고요해져, 절로 사물 밖을 넘어 형상 이전에 노닐 수 있다.

쓸쓸 성찰

No. 322 · 後集

風花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨閒者操其權。

바람과 꽃의 시원함, 눈과 달의 텅 빈 맑음은 오직 고요한 사람만이 그 주인이 되고, 물과 나무의 무성함과 시듦, 대나무와 바위의 자라고 스러짐은 오직 한가한 사람만이 그 권한을 쥔다.

활달 초탈

No. 323 · 後集

田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以縕袍短褐則油然樂，問以袞服則不識。其天全，故其欲淡，此是人生第一個境界。

시골 농부와 늙은이는 누런 닭과 막걸리를 말하면 기뻐하나 진수성찬을 물으면 알지 못하고, 헌 솜옷과 짧은 베옷을 말하면 흐뭇해하나 곤룡포를 물으면 알지 못한다. 그 타고남이 온전하여 욕심이 담박하니, 이것이 인생 제일의 경지다.

담담 평정

No. 324 · 後集

心無其心，何有於觀？釋氏曰「觀心」者，重增其障；物本一物，何待於齊？莊生曰「齊物」者，自剖其同。

마음에 그 마음이 없거늘 무엇을 볼 것이 있겠는가. 불가에서 마음을 본다(觀心) 하는 것은 도리어 그 장애를 더한다. 사물은 본래 하나이거늘 무엇을 가지런히 할 것이 있겠는가. 장자가 사물을 가지런히 한다(齊物) 하는 것은 스스로 그 같음을 쪼개는 것이다.

담담 평정

No. 328 · 後集

山居胸次清灑，觸物皆有佳思：見孤雲野鶴而起超絕之想，遇石澗流泉而動澡雪之思，撫老檜寒梅而勁節挺立，侶沙鷗麋鹿而機心頓忘。若一走入塵寰，無論物不相關，即此身亦屬贅旒矣。

산에 살면 가슴속이 맑고 시원하여 사물마다 아름다운 생각이 인다. 외로운 구름과 들의 학을 보면 세속을 초월한 생각이 일어나고, 바위틈 흐르는 샘을 만나면 마음을 씻는 생각이 움직이며, 늙은 노송과 겨울 매화를 어루만지면 굳센 절개가 우뚝 서고, 물새와 사슴을 벗하면 잔꾀 부리는 마음이 문득 사라진다. 만약 한번 티끌 세상에 뛰어들면, 사물이 나와 상관없어질 뿐 아니라 이 몸조차 군더더기가 된다.

활달 초탈

No. 329 · 後集

興逐時來，芳草中撒履閒行，野鳥忘機時作伴；景與心會，落花下披襟兀坐，白雲無語漫相留。

흥이 때를 따라 일면 향기로운 풀밭에서 신발을 벗고 한가로이 거니니 들새도 경계를 잊고 이따금 벗이 되어주고, 경치가 마음과 어우러지면 지는 꽃 아래 옷깃을 헤치고 우두커니 앉으니 흰 구름이 말없이 무심히 머물러준다.

활달 초탈

No. 332 · 後集

機息時便有月到風來，不必苦海人世；心遠處自無車塵馬跡，何須痼疾丘山。

마음의 기틀이 쉬면 곧 달이 이르고 바람이 불어오니 반드시 인간 세상이 고해인 것은 아니요, 마음이 멀리 있으면 절로 수레 먼지와 말발굽 자취가 없으니 어찌 산속에 병들도록 파묻힐 것이 있겠는가.

담담 평정

No. 335 · 後集

登高使人心曠，臨流使人意遠；讀書於雨雪之夜，使人神清；舒嘯於丘阜之巔，使人興邁。

높은 곳에 오르면 사람의 마음이 넓어지고, 흐르는 물가에 서면 사람의 뜻이 멀어진다. 비나 눈 내리는 밤에 책을 읽으면 사람의 정신이 맑아지고, 언덕 꼭대기에서 길게 휘파람을 불면 사람의 흥이 드높아진다.

활달 초탈

No. 338 · 後集

就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下於天下者，方能出世間於世間。

제 한 몸에 나아가 한 몸을 온전히 깨달은 사람이라야 비로소 만물을 만물에 맡길 수 있고, 천하를 천하에 돌려주는 사람이라야 비로소 세간 속에서 세간을 벗어날 수 있다.

활달 초탈

No. 339 · 後集

人生太閒，則別念竊生；太忙，則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。

인생이 너무 한가하면 딴생각이 슬며시 생기고, 너무 바쁘면 참된 본성이 드러나지 않는다. 그러므로 선비는 몸과 마음의 근심을 품지 않을 수 없고, 또한 바람과 달의 정취를 즐기지 않을 수도 없다.

담담 평정

No. 345 · 後集

山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養，其味皆香而且冽。吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎？

산나물은 세상의 물 대줌을 받지 않고 들새는 세상의 길들여 기름을 받지 않으나 그 맛이 모두 향기롭고도 맑다. 우리 사람도 세상의 법도에 물들지 않을 수 있다면, 그 맛이 확연히 남다르지 않겠는가.

곧게 지조

No. 346 · 後集

栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光景，玩弄物華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已，有何佳趣？

꽃을 심고 대를 가꾸며 학을 즐기고 물고기를 바라보는 데에도 스스로 얻는 바가 있어야 한다. 만약 그저 경치에만 매달려 사물의 화려함을 희롱한다면, 이는 유가의 입과 귀로만 하는 학문이요 불가의 완고한 공허일 뿐이니, 무슨 아름다운 정취가 있겠는가.

담담 평정

No. 347 · 後集

山林之士，清苦而逸趣自饒；農野之夫，鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈，不若轉死溝壑神骨猶清。

산림의 선비는 청빈하고 고달프나 한가로운 정취가 절로 넉넉하고, 농사짓는 시골 사람은 거칠고 소략하나 천진함을 온전히 갖추었다. 만약 한번 저잣거리 거간꾼으로 몸을 떨어뜨릴 바에는, 차라리 도랑에 굴러떨어져 죽더라도 정신과 뼈가 오히려 맑은 것만 못하다.

곧게 지조

No. 355 · 後集

茶不求精而壺亦不燥，酒不求冽而樽亦不空，素琴無絃而常調，短笛無腔而自適。縱難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。

차는 정교함을 구하지 않아도 찻주전자가 마르지 않고, 술은 맑음을 구하지 않아도 술통이 비지 않으며, 소박한 거문고는 줄이 없어도 늘 가락에 맞고, 짧은 피리는 구멍이 없어도 절로 편안하다. 비록 복희씨를 뛰어넘기는 어려워도, 또한 혜강과 완적에 견줄 만하다.

활달 초탈

No. 356 · 後集

釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全，則萬緒紛起；隨寓而安，則無入不得矣。

불가는 "인연을 따르라(隨緣)" 하고 유가는 "제 처지에 처하라(素位)" 하니, 이 네 글자는 바다를 건너는 부낭(浮囊)과 같다. 무릇 세상길은 아득한데 한 생각에 완전함을 구하면 온갖 실마리가 어지러이 일어나고, 놓인 자리를 따라 편안히 지내면 어디에 들어가든 얻지 못할 것이 없다.

담담 평정