Caigentan · Roots of Wisdom
“One who can chew the roots of vegetables can accomplish anything.”
When the heart wavers, choose a line from the ancients by situation and mood.
🌱 356 Verses · Source in Public Domain
TODAY'S CAIGENTAN前集
福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。
복막복어소사, 화막화어다심. 유고사자, 방지소사지위복; 유평심자, 시지다심지위화.
일이 적은 것보다 더한 복이 없고, 마음이 번잡한 것보다 더한 화가 없다. 오직 일에 시달려 본 사람이라야 일 적은 것이 복임을 알고, 오직 마음이 평온한 사람이라야 마음 많은 것이 화임을 안다.
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📜 All 356 Verses
No. 1 · 前集
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。
도덕을 지키며 사는 사람은 한때 쓸쓸하지만, 권세에 빌붙는 사람은 만고에 처량하다. 통달한 사람은 사물 너머의 사물을 보고 몸 뒤의 몸을 생각하니, 차라리 한때의 쓸쓸함을 받을지언정 만고의 처량함을 취하지 않는다.
곧게 지조
No. 2 · 前集
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯；與其曲謹，不若疏狂。
세상 경험이 얕으면 그만큼 물듦도 얕고, 겪은 일이 깊으면 그만큼 꾀도 깊어진다. 그러므로 군자는 능란하기보다 차라리 소박하고 우직한 편이 낫고, 지나치게 조심스럽기보다 차라리 소탈하고 거리낌 없는 편이 낫다.
담담 평정
No. 3 · 前集
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
군자의 마음가짐은 푸른 하늘 밝은 해와 같아 남이 모르게 해서는 안 되고, 군자의 재주는 옥을 품고 구슬을 감추듯 하여 남이 쉽게 알게 해서는 안 된다.
곧게 지조
No. 4 · 前集
勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。
권세와 이익의 화려함을 가까이하지 않는 사람은 깨끗하지만, 가까이하고도 물들지 않는 사람은 더욱 깨끗하다. 잔꾀와 교묘한 재주를 모르는 사람은 높지만, 알고도 쓰지 않는 사람은 더욱 높다.
곧게 지조
No. 5 · 前集
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
귀로는 늘 거슬리는 말을 듣고 마음에는 늘 걸리는 일이 있어야, 그것이 곧 덕을 쌓고 자신을 닦는 숫돌이 된다. 만약 말마다 귀에 달고 일마다 마음에 맞기만 하다면, 이는 곧 이 삶을 짐새의 독 속에 파묻는 것이다.
단단 결기
No. 6 · 前集
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
세찬 바람과 성난 비에는 새들도 근심에 잠기고, 갠 날 맑은 바람에는 초목도 싱그럽게 피어난다. 천지에 하루도 온화한 기운이 없어서는 안 되고, 사람 마음에 하루도 기쁜 기운이 없어서는 안 됨을 여기서 볼 수 있다.
따뜻 포용
No. 7 · 前集
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
진하고 기름지고 맵고 단 것은 참맛이 아니니, 참맛은 다만 담백할 뿐이다. 신기하고 뛰어난 것은 지극한 사람이 아니니, 지극한 사람은 다만 평범할 뿐이다.
담담 평정
No. 8 · 前集
天地寂然不動，而氣機無息少停；日月晝夜奔馳，而貞明萬古不易。故君子閒時要有喫緊的心思，忙處要有悠閒的趣味。
천지는 고요히 움직이지 않는 듯하나 그 기운의 작용은 잠시도 쉬지 않고, 해와 달은 밤낮으로 내달리나 그 밝음은 만고에 변하지 않는다. 그러므로 군자는 한가할 때에도 긴장된 마음가짐이 있어야 하고, 바쁠 때에도 여유로운 정취가 있어야 한다.
담담 평정
No. 9 · 前集
夜深人靜，獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。
밤이 깊고 인적이 고요할 때 홀로 앉아 마음을 들여다보면, 비로소 헛된 생각이 다하고 참된 마음만이 홀로 드러남을 느끼니, 그때마다 큰 진리의 맛을 얻는다. 이미 참된 마음이 드러났는데도 헛된 생각을 벗어나기 어려움을 느끼면, 또한 그 가운데서 큰 부끄러움을 얻는다.
쓸쓸 성찰
No. 10 · 前集
恩裡由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處莫便放手。
은혜 속에서 본래 해악이 생겨나니, 마음이 흡족할 때에 모름지기 일찍 고개를 돌려야 한다. 실패한 뒤에 도리어 성공이 오기도 하니, 마음에 거슬리는 자리에서 곧바로 손을 놓아서는 안 된다.
서늘 경계
No. 11 · 前集
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。
명아주와 비름으로 끼니를 잇는 사람은 얼음처럼 맑고 옥처럼 깨끗한 이가 많고, 비단옷에 좋은 음식을 누리는 사람은 종처럼 무릎 꿇고 굽실거리기를 마다하지 않는다. 대개 뜻은 담박함에서 밝아지고, 절개는 기름지고 단 것을 좇다 무너지는 법이다.
곧게 지조
No. 12 · 前集
面前的田地，要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤，要流得久，使人有不匱之思。
살아 있을 때의 마음 밭은 너그럽게 넓혀 남이 불평의 탄식을 하지 않게 하고, 죽은 뒤에 남기는 은택은 오래 흐르게 하여 남이 모자람 없이 그리워하게 하라.
따뜻 포용
No. 13 · 前集
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。
좁은 길목에서는 한 걸음 물러서서 남이 지나가게 하고, 맛이 진한 음식은 삼분을 덜어 남이 맛보게 하라. 이것이 세상을 살아가는 더없이 편안한 방법이다.
따뜻 포용
No. 14 · 前集
作人無甚高遠事業，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益工夫，減除得物累便超聖境。
사람됨에는 그리 높고 먼 사업이 필요치 않으니, 속된 정에서 벗어나기만 하면 곧 이름난 사람의 반열에 든다. 학문에는 그리 대단한 공부가 필요치 않으니, 마음을 얽매는 것을 덜어내기만 하면 곧 성인의 경지를 넘어선다.
활달 초탈
No. 15 · 前集
交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。
벗을 사귈 때는 모름지기 삼분의 의협심을 지녀야 하고, 사람 노릇을 할 때는 한 점 순수한 마음을 간직해야 한다.
따뜻 포용
No. 16 · 前集
寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋踰分外，修為毋減分中。
총애와 이익에는 남보다 앞서지 말고, 덕과 사업에는 남보다 뒤처지지 말라. 받아 누림에는 분수를 넘지 말고, 자신을 닦는 데에는 분수 안에서도 줄이지 말라.
곧게 지조
No. 17 · 前集
處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
세상을 살아감에는 한 걸음 양보하는 것이 높으니, 물러서는 것이 곧 나아가는 바탕이 된다. 사람을 대함에는 한 푼 너그러운 것이 복이니, 남을 이롭게 하는 것이 실은 나를 이롭게 하는 뿌리가 된다.
따뜻 포용
No. 18 · 前集
蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。
세상을 뒤덮을 만한 공로도 뽐낼 긍(矜) 한 글자를 당해내지 못하고, 하늘에 가득 찬 죄과도 뉘우칠 회(悔) 한 글자를 당해내지 못한다.
서늘 경계
No. 19 · 前集
完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
온전한 명예와 아름다운 절개는 혼자 차지하지 말고 얼마쯤 남에게 나누어야 해를 멀리하고 몸을 온전히 할 수 있다. 욕된 행실과 더러운 이름은 남에게 다 미루지 말고 얼마쯤 자기에게 돌려야 빛을 감추고 덕을 기를 수 있다.
담담 평정
No. 20 · 前集
事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。
모든 일에 넉넉함을 남기고 다 쓰지 않는 마음을 두면, 조물주도 나를 시기하지 못하고 귀신도 나를 해치지 못한다. 만약 하는 일마다 가득 차기를 구하고 공마다 넘치기를 구한다면, 안에서 변고가 생기지 않으면 반드시 밖에서 근심을 부른다.
서늘 경계
No. 21 · 前集
家庭有個真佛，日用有種真道。人能誠心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋，意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣。
가정에는 하나의 참된 부처가 있고, 일상에는 한 가지 참된 도가 있다. 사람이 정성스러운 마음과 온화한 기운, 즐거운 낯빛과 부드러운 말씨로 부모 형제 사이에 몸과 마음의 벽을 함께 풀고 뜻과 기운이 서로 통하게 한다면, 이는 숨을 고르고 마음을 관하는 수행보다 만 배는 낫다.
따뜻 포용
No. 22 · 前集
好動者雲電風燈，嗜寂者死灰槁木。須定雲止水中，有鳶飛魚躍氣象，才是有道的心體。
움직이기를 좋아하는 사람은 구름 속 번개나 바람 앞 등불 같고, 고요함만 즐기는 사람은 불 꺼진 재나 마른 나무 같다. 모름지기 멈춘 구름과 고요한 물 가운데에도 솔개가 날고 물고기가 뛰노는 기상이 있어야, 그것이 곧 도를 지닌 마음의 바탕이다.
활달 초탈
No. 23 · 前集
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
남의 잘못을 나무랄 때는 너무 엄하게 하지 말고 그가 견뎌낼 수 있을지를 생각해야 하며, 남에게 선을 가르칠 때는 너무 높게 잡지 말고 마땅히 그가 따를 수 있게 해야 한다.
따뜻 포용
No. 24 · 前集
糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而耀采於夏月。固知潔常自污出，明每從晦生也。
굼벵이는 지극히 더럽지만 매미로 변해 가을바람에 이슬을 마시고, 썩은 풀은 빛이 없지만 반딧불이로 변해 여름밤에 빛을 낸다. 그러므로 깨끗함은 늘 더러움에서 나오고, 밝음은 언제나 어둠에서 생겨남을 알 수 있다.
활달 초탈
No. 25 · 前集
矜高倨傲，無非客氣，降伏得客氣下，而後正氣伸；情欲意識，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而後真心現。
잘난 체하고 거만한 것은 모두 겉으로 부리는 헛된 기운일 뿐이니, 그 헛된 기운을 눌러 가라앉힌 뒤에야 바른 기운이 펴진다. 정욕과 분별하는 생각은 모두 헛된 마음에 속하니, 그 헛된 마음을 다 없앤 뒤에야 참된 마음이 드러난다.
단단 결기
No. 26 · 前集
飽後思味，則濃淡之境都消；色後思婬，則男女之見盡絕。故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
배부른 뒤에 음식 맛을 생각하면 진하고 담백한 맛의 경계가 모두 사라지고, 정을 나눈 뒤에 색을 생각하면 남녀의 분별이 다 끊어진다. 그러므로 사람이 늘 일이 지난 뒤의 뉘우침으로 일에 임할 때의 어리석은 미혹을 깨뜨린다면, 본성이 안정되어 움직임에 바르지 않음이 없게 된다.
서늘 경계
No. 27 · 前集
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
높은 벼슬자리에 있더라도 산림에 묻혀 사는 듯한 담박한 기풍이 없어서는 안 되고, 자연에 물러나 지내더라도 조정을 경영할 만한 경륜을 품고 있어야 한다.
활달 초탈
No. 28 · 前集
處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。
세상을 살아감에 굳이 공을 세우려 애쓸 것 없으니, 허물이 없으면 그것이 곧 공이다. 남에게 베풀며 은덕에 감사받기를 바랄 것 없으니, 원망을 사지 않으면 그것이 곧 덕이다.
담담 평정
No. 29 · 前集
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。
근심하며 부지런한 것은 아름다운 덕이지만, 너무 지나치게 힘들면 본성에 맞게 마음을 기쁘게 할 수 없다. 담박한 것은 높은 기풍이지만, 너무 메마르면 남을 돕고 세상을 이롭게 할 수 없다.
담담 평정
No. 30 · 前集
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
일이 막다르고 형세가 오그라든 사람은 마땅히 그 처음의 마음을 돌아보아야 하고, 공을 이루고 일이 다 찬 사람은 그 끝길을 살펴보아야 한다.
서늘 경계
No. 31 · 前集
富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣，如何能享。聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣，如何不敗。
부귀한 집안일수록 너그럽고 후해야 하는데 도리어 시기하고 각박하다면, 이는 부귀하면서도 그 행실은 가난하고 천한 것이니 어찌 그 복을 누리겠는가. 총명한 사람일수록 재주를 거두어 감춰야 하는데 도리어 드러내 뽐낸다면, 이는 총명하면서도 그 병통은 어리석고 어두운 것이니 어찌 실패하지 않겠는가.
서늘 경계
No. 32 · 前集
居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太露，守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。
낮은 자리에 있어 본 뒤에야 높이 오르는 것이 위태로움을 알고, 어두운 곳에 있어 본 뒤에야 밝은 데로 나서는 것이 너무 드러남을 알며, 고요함을 지켜 본 뒤에야 움직이기 좋아하는 것이 지나치게 수고로움을 알고, 침묵을 길러 본 뒤에야 말 많은 것이 시끄러움을 안다.
담담 평정
No. 33 · 前集
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入聖。
공명과 부귀를 좇는 마음을 내려놓아야 비로소 범속함을 벗어날 수 있고, 도덕과 인의에 매인 마음마저 내려놓아야 비로소 성인의 경지에 들 수 있다.
활달 초탈
No. 34 · 前集
利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
이익과 욕망이 반드시 마음을 해치는 것은 아니니, 자기 견해에 대한 고집이야말로 마음을 해치는 좀도둑이다. 소리와 색이 반드시 도를 가로막는 것은 아니니, 제 총명함이야말로 도를 가로막는 울타리다.
서늘 경계
No. 35 · 前集
人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。
사람의 정은 뒤집히기 쉽고 세상길은 험하고 굽어 있다. 나아가기 어려운 곳에서는 한 걸음 물러설 줄 알아야 하고, 잘 나아가는 곳에서는 삼분을 양보하는 공을 더해야 한다.
담담 평정
No. 36 · 前集
待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。
소인을 대할 때 엄하기는 어렵지 않으나 미워하지 않기가 어렵고, 군자를 대할 때 공손하기는 어렵지 않으나 알맞은 예를 갖추기가 어렵다.
담담 평정
No. 37 · 前集
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘澹泊，遺個清名在乾坤。
차라리 순박함을 지키고 총명함을 물리쳐 얼마간의 바른 기운을 천지에 돌려주고, 차라리 화려함을 사양하고 담박함에 만족하여 하나의 맑은 이름을 세상에 남기는 편이 낫다.
곧게 지조
No. 38 · 前集
降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
마귀를 항복시키려는 사람은 먼저 제 마음을 항복시켜야 하니, 마음이 가라앉으면 온갖 마귀가 물러나 순종한다. 사나움을 다스리려는 사람은 먼저 제 기운을 다스려야 하니, 기운이 평온하면 바깥의 사나움이 침범하지 못한다.
단단 결기
No. 39 · 前集
教弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，便終身難植嘉禾矣。
제자를 가르치는 것은 규중의 딸을 기르는 것과 같아서, 무엇보다 드나듦을 엄히 하고 사귐을 삼가게 해야 한다. 만약 한번이라도 나쁜 사람을 가까이하면, 이는 깨끗한 밭에 부정한 씨앗 하나를 뿌리는 것이니, 평생 좋은 곡식을 심기 어렵게 된다.
서늘 경계
No. 40 · 前集
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。
욕망의 길 위의 일은 편하다 하여 잠깐 손대지 말라, 한번 손대면 곧 만 길 아래로 깊이 빠져든다. 도리의 길 위의 일은 어렵다 하여 조금이라도 물러서지 말라, 한번 물러서면 곧 천 산 너머로 멀어진다.
서늘 경계
No. 41 · 前集
念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
마음 씀이 진한 사람은 자기에게도 후하고 남에게도 후하여 가는 곳마다 진하고, 마음 씀이 담박한 사람은 자기에게도 박하고 남에게도 박하여 하는 일마다 담박하다. 그러므로 군자는 평소의 취향을 너무 짙고 화려하게 해서도 안 되고, 너무 메마르고 쓸쓸하게 해서도 안 된다.
담담 평정
No. 42 · 前集
彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠。人定勝天，志一動氣，君子亦不受造物之陶鑄。
저쪽이 부유하면 나에게는 인이 있고 저쪽이 벼슬 높으면 나에게는 의가 있으니, 군자는 본래 임금이나 재상에게 얽매이지 않는다. 사람이 뜻을 정하면 하늘도 이기고 뜻이 한결같으면 기운도 움직이니, 군자는 또한 조물주의 틀에도 갇히지 않는다.
단단 결기
No. 43 · 前集
風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。
바람이 잔잔하고 물결이 고요한 가운데에서 인생의 참된 경지를 보고, 맛이 담백하고 소리가 드문 곳에서 마음 바탕의 본래 모습을 알게 된다.
담담 평정
No. 44 · 前集
立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達；處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
몸을 세울 때 한 걸음 높이 서지 않으면, 먼지 속에서 옷을 털고 진흙 속에서 발을 씻는 것과 같으니 어찌 벗어나 통달하겠는가. 세상을 살아갈 때 한 걸음 물러설 줄 모르면, 불나방이 촛불로 뛰어들고 숫양이 울타리를 들이받는 것과 같으니 어찌 편안하겠는가.
곧게 지조
No. 45 · 前集
學者要收拾精神，併歸一路。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
배우는 사람은 흩어진 정신을 거두어 한 길로 모아야 한다. 덕을 닦으면서 공적과 명예에 마음을 두면 반드시 참된 경지에 이르지 못하고, 책을 읽으면서 시 읊고 노는 풍류에 흥을 붙이면 결코 깊이 파고들지 못한다.
단단 결기
No. 46 · 前集
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。只是慾蔽情封，當面錯過，便咫尺千里矣。
사람마다 큰 자비심을 지니고 있으니, 유마힐 같은 성인이나 짐승 잡는 백정이나 그 마음은 둘이 아니다. 곳곳마다 참된 정취가 있으니, 화려한 집이나 초라한 오두막이나 그 자리는 다르지 않다. 다만 욕심에 가리고 정에 막혀 눈앞에서 놓쳐버리니, 그리하여 지척이 천 리가 되고 만다.
따뜻 포용
No. 47 · 前集
進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨慾境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墮危機。
덕을 쌓고 도를 닦으려면 나무와 돌 같은 흔들림 없는 마음이 있어야 하니, 한번 부러워하는 마음이 생기면 곧 욕망의 자리로 치닫는다. 세상을 구하고 나라를 다스리려면 구름과 물 같은 담박한 정취가 있어야 하니, 한번 집착하는 마음이 생기면 곧 위기로 떨어진다.
곧게 지조
No. 48 · 前集
吉人無論作用安詳，即夢寐神魂，無非和氣；凶人無論行事狠戾，即聲音笑貌，渾是殺機。
어진 사람은 하는 일이 편안하고 차분함은 말할 것도 없고 잠결의 넋마저 온화한 기운이 아닌 것이 없으며, 사나운 사람은 하는 짓이 모질고 사나움은 말할 것도 없고 목소리와 웃는 낯빛까지 온통 살기가 감돈다.
서늘 경계
No. 49 · 前集
肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽；病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。
간이 병들면 눈이 보이지 않게 되고, 콩팥이 병들면 귀가 들리지 않게 된다. 병은 남이 보지 못하는 곳에서 얻어져 반드시 남이 다 보는 곳에서 드러난다. 그러므로 군자는 밝은 곳에서 죄를 짓지 않으려면 먼저 어두운 곳에서 죄를 짓지 말아야 한다.
서늘 경계
No. 50 · 前集
福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。
일이 적은 것보다 더한 복이 없고, 마음이 번잡한 것보다 더한 화가 없다. 오직 일에 시달려 본 사람이라야 일 적은 것이 복임을 알고, 오직 마음이 평온한 사람이라야 마음 많은 것이 화임을 안다.
담담 평정
No. 51 · 前集
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人，當寬嚴互存。
태평한 세상에서는 반듯해야 하고, 어지러운 세상에서는 원만해야 하며, 말세에서는 반듯함과 원만함을 함께 써야 한다. 착한 사람은 너그럽게 대하고, 악한 사람은 엄하게 대하며, 보통 사람은 너그러움과 엄함을 아울러 지녀야 한다.
담담 평정
No. 52 · 前集
我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。
내가 남에게 베푼 공은 마음에 두지 말되 내가 남에게 지은 허물은 마음에 두지 않으면 안 되고, 남이 내게 베푼 은혜는 잊지 말되 남이 내게 끼친 원망은 잊지 않으면 안 된다.
곧게 지조
No. 53 · 前集
施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鍾之惠；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。
은혜를 베푸는 사람이 안으로 자기를 내세우지 않고 밖으로 받는 이를 따지지 않으면, 한 말의 곡식도 만 섬의 은혜에 맞먹는다. 남을 이롭게 하면서 자기가 베푼 것을 셈하고 상대의 보답을 요구한다면, 백 일의 큰돈을 들여도 한 푼의 공도 이루기 어렵다.
따뜻 포용
No. 54 · 前集
人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。
사람의 처지에는 고른 것도 있고 고르지 못한 것도 있는데, 어찌 나만 홀로 고르기를 바라겠는가. 내 마음의 이치에도 순한 것이 있고 순하지 못한 것이 있는데, 어찌 남은 모두 순하기를 바라겠는가. 이렇게 서로 견주어 다스리는 것도 하나의 편안한 방법이다.
따뜻 포용
No. 55 · 前集
心地清淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵而齎盜糧矣。
마음 바탕이 맑고 깨끗해야 비로소 책을 읽고 옛것을 배울 수 있다. 그렇지 않으면 한 가지 착한 행실을 보고도 슬쩍 훔쳐 사욕을 채우고, 한 마디 좋은 말을 듣고도 빌려다 자기 허물을 덮으니, 이는 도적에게 무기를 빌려주고 도둑에게 양식을 대주는 셈이다.
곧게 지조
No. 56 · 前集
奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。
사치하는 사람은 넉넉해도 늘 모자라니, 어찌 검소한 사람이 가난해도 남음이 있는 것만 하겠는가. 재주 있는 사람은 애쓰고도 원망을 사니, 어찌 서툰 사람이 한가로우면서도 참됨을 온전히 지키는 것만 하겠는가.
담담 평정
No. 57 · 前集
讀書不見聖賢，為鉛槧傭；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。
책을 읽으면서 성현을 만나지 못하면 글자나 베끼는 품팔이꾼이요, 벼슬자리에 있으면서 백성을 사랑하지 않으면 관복을 걸친 도둑이며, 학문을 논하면서 몸소 실천하지 않으면 입으로만 하는 선(禪)이요, 사업을 이루면서 덕 쌓기를 생각하지 않으면 눈앞에서 지는 꽃이다.
서늘 경계
No. 58 · 前集
人心有一部真文章，都被殘編斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖姬豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，纔有個真受用。
사람 마음에는 한 편의 참된 문장이 있으나 낡은 책 조각들에 갇혀버렸고, 한 가락의 참된 음악이 있으나 요염한 미인의 춤에 파묻혀버렸다. 배우는 사람은 모름지기 바깥 것을 쓸어내고 곧장 본래의 것을 찾아야, 비로소 참된 쓸모를 얻는다.
쓸쓸 성찰
No. 59 · 前集
苦心中，常得悅心之趣；得意時，須防失意之悲。
괴로운 마음 가운데에서 늘 마음을 기쁘게 하는 정취를 얻고, 뜻을 이루었을 때에 모름지기 뜻을 잃을 때의 슬픔을 대비해야 한다.
서늘 경계
No. 60 · 前集
富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒餘繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；若以權力得者，如瓶鉢中花，其根不值，其萎可立而待矣。
부귀와 명예가 도덕에서 온 것은 산속에 핀 꽃과 같아 절로 넉넉히 번져 가고, 공적에서 온 것은 화분에 심은 꽃과 같아 옮겨지고 시드는 부침이 있으며, 권력으로 얻은 것은 병에 꽂은 꽃과 같아 뿌리가 없으니 그 시듦을 서서 기다릴 만하다.
서늘 경계
No. 61 · 前集
春至時和，花尚舖一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸值清時，復遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
봄이 와 날이 화창하면 꽃도 한바탕 고운 빛을 펼치고 새도 몇 마디 고운 소리를 지저귄다. 선비가 다행히 맑은 시절을 만나고 다시 따뜻하고 배부른 형편을 누리면서도 좋은 말을 세우고 좋은 일을 행할 것을 생각하지 않는다면, 비록 백 년을 산다 해도 마치 하루도 살지 않은 것과 같다.
단단 결기
No. 62 · 前集
學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺，無春生，何以發育萬物。
배우는 사람은 조심하고 부지런한 마음가짐을 지녀야 하고, 또한 시원하고 거리낌 없는 정취도 지녀야 한다. 만약 한결같이 자신을 옥죄어 맑고 괴롭게만 지낸다면, 이는 가을의 죽임만 있고 봄의 살림이 없는 것이니 어찌 만물을 길러내겠는가.
활달 초탈
No. 63 · 前集
真廉無廉名，圖名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
참된 청렴에는 청렴하다는 이름이 없으니, 이름을 구하는 것이야말로 바로 탐욕이다. 큰 기교에는 교묘한 재주가 없으니, 재주를 부리는 것이야말로 곧 졸렬함이다.
곧게 지조
No. 64 · 前集
欹器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。
기울어진 그릇은 가득 차면 엎어지고, 흙으로 만든 저금통은 비어 있어야 온전하다. 그러므로 군자는 차라리 없는 데 머물지언정 있는 데 머물지 않고, 차라리 모자란 데 처할지언정 가득 찬 데 처하지 않는다.
서늘 경계
No. 65 · 前集
名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為賸技。
명예에 대한 뿌리를 아직 뽑지 못한 사람은 비록 천 대의 수레를 가벼이 여기고 한 바가지 물로 만족하는 듯해도 끝내 세속의 정에 떨어지고, 겉으로 부리는 헛기운을 아직 녹이지 못한 사람은 비록 사해를 적시고 만세를 이롭게 해도 끝내 군더더기 재주가 되고 만다.
곧게 지조
No. 66 · 前集
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下生厲鬼。
마음 바탕이 밝고 환하면 어두운 방 안에서도 푸른 하늘이 있고, 마음속 생각이 어둡고 흐리면 대낮 아래에서도 사나운 귀신이 생겨난다.
곧게 지조
No. 67 · 前集
人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知飢寒為憂，那知不飢不寒之憂為更甚。
사람들은 이름과 지위가 즐거움인 줄만 알고, 이름도 지위도 없는 즐거움이 가장 참된 것임을 알지 못한다. 사람들은 굶주림과 추위가 근심인 줄만 알고, 굶주리지도 춥지도 않으면서 겪는 근심이 더 심한 것임을 알지 못한다.
활달 초탈
No. 68 · 前集
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
악을 행하면서도 남이 알까 두려워한다면 그 악함 속에도 아직 선으로 갈 길이 남아 있고, 선을 행하면서 남이 알아주기를 서두른다면 그 선함 속에 이미 악의 뿌리가 있다.
서늘 경계
No. 69 · 前集
天之機緘不測。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所施其技倆矣。
하늘의 작용은 헤아릴 수 없다. 눌렀다가 펴고 폈다가 다시 누르니, 이는 모두 영웅을 희롱하고 호걸을 뒤집어엎는 자리다. 군자는 다만 거스르는 일이 와도 순순히 받아들이고 편안할 때 위태로움을 생각하니, 하늘도 그에게는 그 재주를 부릴 곳이 없다.
담담 평정
No. 70 · 前集
燥性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺；凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕。俱難建功業而延福祇。
성질이 조급한 사람은 불길이 치솟는 듯하여 무엇을 만나든 태워버리고, 정이 메마른 사람은 얼음처럼 차가워 무엇을 만나든 반드시 죽이며, 꽉 막혀 고집스러운 사람은 고인 물이나 썩은 나무와 같아 생기가 이미 끊겼다. 이런 사람들은 모두 공을 세우고 복을 늘리기 어렵다.
서늘 경계
No. 71 · 前集
福不可邀，養喜神，以為召福之本而已；禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。
복은 억지로 구할 수 없으니, 기쁜 마음을 길러 복을 부르는 바탕으로 삼을 뿐이다. 화는 억지로 피할 수 없으니, 남을 해치려는 마음을 없애 화를 멀리하는 방편으로 삼을 뿐이다.
담담 평정
No. 72 · 前集
十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成，未必歸功，一謀不成，則訾議叢興。君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。
열 마디 중 아홉이 맞아도 반드시 놀랍다 하지 않으나 한 마디가 맞지 않으면 허물과 탓이 몰려들고, 열 가지 계책 중 아홉이 이루어져도 반드시 공으로 돌리지 않으나 한 가지가 이루어지지 않으면 비난이 무더기로 인다. 그래서 군자는 차라리 침묵할지언정 떠들지 않고, 차라리 서툴지언정 재주 부리지 않는다.
서늘 경계
No. 73 · 前集
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。唯和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長。
천지의 기운은 따뜻하면 살리고 차가우면 죽인다. 그러므로 성품과 기운이 맑고 차가운 사람은 받아 누리는 것도 얄팍하고, 오직 온화한 기운과 따뜻한 마음을 지닌 사람이라야 그 복도 두텁고 그 은택도 오래간다.
따뜻 포용
No. 74 · 前集
天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺高明廣大；人欲路上甚窄，纔寄跡，眼前俱是荊棘泥塗。
하늘의 이치를 따르는 길은 몹시 넓어서 마음을 조금만 노닐어도 가슴속이 곧 높고 밝고 넓어지고, 사람의 욕망을 좇는 길은 몹시 좁아서 발을 잠깐만 붙여도 눈앞이 온통 가시덤불과 진흙탕이 된다.
곧게 지조
No. 75 · 前集
一苦一樂相磨鍊，鍊極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
괴로움과 즐거움이 서로 갈고닦아 그 단련이 지극한 끝에 이루어진 복이라야 그 복이 비로소 오래가고, 의심과 믿음이 서로 따져 물어 그 헤아림이 지극한 끝에 이루어진 앎이라야 그 앎이 비로소 참되다.
단단 결기
No. 76 · 前集
心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。
마음은 비우지 않으면 안 되니, 비어 있어야 옳은 이치가 들어와 자리 잡는다. 마음은 채우지 않으면 안 되니, 차 있어야 물욕이 들어오지 못한다.
담담 평정
No. 77 · 前集
地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。
지저분한 땅에는 살아 있는 것이 많고, 지나치게 맑은 물에는 늘 물고기가 없다. 그러므로 군자는 마땅히 더러움을 품고 받아들이는 도량을 지녀야 하며, 지나치게 깨끗함을 좋아하여 홀로 고고하게 구는 지조를 지녀서는 안 된다.
따뜻 포용
No. 78 · 前集
泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優游不振，便終身無個進步。白沙云：「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確論也。
수레를 뒤엎을 만큼 사나운 말도 길들이면 잘 달리게 할 수 있고, 도가니에서 튀어 오르는 쇳물도 끝내 거푸집으로 들어간다. 다만 하염없이 노닐며 떨쳐 일어나지 못하면 평생 아무런 진보가 없다. 백사가 이르기를 “사람으로서 병이 많은 것은 부끄러울 것이 못 되나, 한평생 병이 없는 것이야말로 나의 근심이다”라 했으니, 참으로 확실한 말이다.
단단 결기
No. 79 · 前集
人只一會貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
사람이 한번 사욕을 탐하면, 곧 굳셈이 녹아 물러지고 지혜가 막혀 어두워지며 은혜롭던 마음이 모질어지고 깨끗하던 몸이 더럽혀져 한평생의 인품을 무너뜨린다. 그러므로 옛사람은 탐하지 않음을 보배로 삼아 한 세상을 넘어섰다.
서늘 경계
No. 80 · 前集
耳目聞見為外賊，情欲意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
귀와 눈으로 듣고 보는 것은 바깥의 도적이요, 정욕과 분별하는 의식은 안의 도적이다. 다만 주인 되는 마음이 또렷이 깨어 흐리지 않은 채 대청 한가운데 홀로 앉아 있으면, 도적들도 곧 한집안 식구로 변한다.
단단 결기
No. 81 · 前集
圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，不如防將來之非。
아직 이루지 못한 공을 도모하는 것은 이미 이룬 업을 지키는 것만 못하고, 이미 지나간 잘못을 뉘우치는 것은 앞으로 다가올 그릇됨을 막는 것만 못하다.
서늘 경계
No. 82 · 前集
氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖澹，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。
기상은 높고 넓어야 하나 거칠고 방자해서는 안 되고, 생각은 촘촘하고 세밀해야 하나 자질구레해서는 안 되며, 취향은 담담하고 맑아야 하나 메마르고 치우쳐서는 안 되고, 지조는 엄격하고 분명해야 하나 과격해서는 안 된다.
담담 평정
No. 83 · 前集
風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。
바람이 성긴 대숲에 불어오면 소리가 나지만 바람이 지나가면 대는 소리를 남기지 않고, 기러기가 차가운 못을 지나면 그림자가 비치지만 기러기가 가고 나면 못은 그림자를 남기지 않는다. 그러므로 군자는 일이 닥치면 마음이 비로소 드러나고 일이 지나가면 마음도 따라 비워진다.
활달 초탈
No. 84 · 前集
清能有容，仁能善斷；明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不鹹，纔是懿德。
맑으면서도 남을 품을 줄 알고, 어질면서도 결단을 잘 내리며, 밝게 살피되 지나치게 파고들어 상하지 않고, 곧으면서도 지나치게 바로잡으려 들지 않는다. 이것이 이른바 꿀에 재웠으되 달지 않고 바닷것이로되 짜지 않은 것이니, 비로소 아름다운 덕이라 한다.
따뜻 포용
No. 85 · 前集
貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景花雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉。
가난한 집이라도 마당을 깨끗이 쓸고 가난한 여인이라도 머리를 단정히 빗으면, 그 모습이 비록 화려하지는 않아도 그 기품은 절로 우아하다. 선비가 한번 곤궁하고 쓸쓸한 처지에 놓였다 하여, 어찌 문득 스스로를 내버려 둘 수 있겠는가.
곧게 지조
No. 86 · 前集
閒中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。
한가할 때 헛되이 흘려보내지 않으면 바쁠 때에 쓸모가 있고, 고요할 때 공허함에 빠지지 않으면 움직일 때에 쓸모가 있으며, 어두운 곳에서 속이거나 숨기지 않으면 밝은 곳에서 쓸모가 있다.
단단 결기
No. 87 · 前集
念頭起處，纔覺向慾路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。
생각이 일어나는 곳에서 그것이 욕심의 길로 향하는 줄을 알아차리면 곧바로 이끌어 이치의 길로 돌려세워야 한다. 한번 일어나면 곧 알아차리고, 한번 알아차리면 곧 돌이키는 것 — 이것이 화를 복으로 바꾸고 죽음에서 삶으로 되살리는 고비이니, 결코 가벼이 흘려보내지 말라.
단단 결기
No. 88 · 前集
靜中念慮澄澈，見心之真體；閒中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。
고요한 가운데 생각이 맑고 투명하면 마음의 참된 본체를 보고, 한가한 가운데 기상이 조용하고 넉넉하면 마음의 참된 기틀을 알며, 담박한 가운데 뜻과 정취가 부드럽고 평온하면 마음의 참된 맛을 얻는다. 마음을 살피고 도를 깨치는 데 이 세 가지만 한 것이 없다.
담담 평정
No. 89 · 前集
靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境；樂纔樂非真樂，苦中樂得來，纔見心體之真機。
고요한 가운데의 고요함은 참된 고요함이 아니니, 움직이는 곳에서 얻어 낸 고요함이라야 비로소 타고난 본성의 참된 경지이고, 즐거운 데서의 즐거움은 참된 즐거움이 아니니, 괴로운 가운데서 얻어 낸 즐거움이라야 비로소 마음 바탕의 참된 기틀을 본다.
활달 초탈
No. 90 · 前集
捨己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；施人無責其報，責其報，並所施之心俱非矣。
자신을 버려 남을 위하기로 했으면 그 일을 의심하지 말라. 의심하면 곧 버리기로 한 뜻이 부끄러움으로 얼룩진다. 남에게 베풀었으면 그 보답을 따지지 말라. 보답을 따지면 베푼 마음까지 모두 그릇된 것이 된다.
따뜻 포용
No. 91 · 前集
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。
하늘이 나에게 복을 박하게 준다면 나는 나의 덕을 두터이 하여 맞이하고, 하늘이 나에게 몸을 수고롭게 한다면 나는 나의 마음을 편안히 하여 보완하며, 하늘이 나에게 처지를 막히게 한다면 나는 나의 도를 형통하게 하여 뚫는다. 하늘인들 나를 어찌하겠는가.
단단 결기
No. 92 · 前集
貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；憸人著意避禍，天即就著意中奪其魄。可見天之機權最神，人之智巧何益。
곧은 선비는 복을 구하려는 마음이 없어도 하늘이 곧 그 무심한 자리에서 그의 속마음을 열어 인도하고, 간사한 사람은 애써 화를 피하려 하여도 하늘이 곧 그 애쓰는 가운데서 그의 넋을 빼앗는다. 하늘의 기틀과 권능이 가장 신묘함을 알 수 있으니, 사람의 얕은 꾀가 무슨 소용이겠는가.
서늘 경계
No. 93 · 前集
聲妓晚歲從良，一世之烟花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：「看人只看後半截。」真名言也。
노래하던 기녀도 늘그막에 정숙한 삶으로 돌아서면 한평생의 화류 생활이 허물이 되지 않고, 정숙하던 부인도 흰머리에 이르러 절개를 잃으면 반평생의 맑은 고생이 모두 헛것이 된다. 옛말에 「사람을 볼 때는 다만 그 뒤 절반을 보라」고 하였으니, 참으로 명언이다.
곧게 지조
No. 94 · 前集
平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
평민이라도 기꺼이 덕을 심고 은혜를 베풀면 곧 지위 없는 정승이요, 사대부라도 한갓 권세를 탐하고 총애를 사려 들면 마침내 벼슬을 가진 거지가 된다.
서늘 경계
No. 95 · 前集
問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
조상의 은덕을 묻는다면 내 몸이 지금 누리고 있는 것이 바로 그것이니 마땅히 그 쌓아 온 어려움을 생각해야 하고, 자손의 복을 묻는다면 내 몸이 지금 물려주는 것이 바로 그것이니 그 무너지기 쉬움을 생각해야 한다.
담담 평정
No. 96 · 前集
君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不及小人之自新。
군자이면서 착한 척 꾸미는 것은 소인이 거리낌 없이 악을 저지르는 것과 다를 바 없고, 군자이면서 지조를 바꾸는 것은 소인이 스스로 새로워지는 것만도 못하다.
서늘 경계
No. 97 · 前集
家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風解凍，如和氣消冰，纔是家庭的型範。
집안 식구에게 잘못이 있거든 사납게 성내서도 안 되고, 가볍게 내버려서도 안 된다. 그 일을 곧바로 말하기 어렵거든 다른 일을 빌려 은근히 깨우치고, 오늘 깨닫지 못하거든 내일을 기다려 다시 일깨운다. 봄바람이 언 것을 녹이듯, 온화한 기운이 얼음을 풀듯 하는 것이라야 비로소 가정을 다스리는 본보기다.
따뜻 포용
No. 98 · 前集
此心常看得圓滿，天下自無缺憾之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。
이 마음을 늘 원만하게 볼 줄 알면 천하에 저절로 부족하고 아쉬운 세상이 없고, 이 마음을 늘 너그럽고 평온하게 놓아둘 줄 알면 천하에 저절로 험하고 비뚤어진 인정이 없다.
담담 평정
No. 99 · 前集
澹泊之士，必為濃豔者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒。
담박한 선비는 반드시 짙고 화려한 자에게 의심을 받고, 몸가짐이 단정한 사람은 흔히 방자한 자에게 미움을 산다. 군자가 이런 처지에 놓이면, 진실로 그 지조와 행실을 조금도 바꿔서는 안 되지만, 또한 그 날카로운 서슬을 드러내서도 안 된다.
곧게 지조
No. 100 · 前集
居逆境中，周身皆鍼砭藥石，砥節勵行而不覺；處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。
역경 가운데 있을 때는 온몸이 다 침과 뜸이요 약과 돌이어서, 지조를 갈고 행실을 힘쓰는데도 스스로는 그것을 깨닫지 못하고, 순경 속에 있을 때는 눈앞이 온통 칼날과 창이어서, 기름을 녹이고 뼈를 삭히는데도 스스로는 그것을 알지 못한다.
서늘 경계
No. 101 · 前集
生長富貴叢中的，嗜慾如猛火，權勢如烈燄。若不帶些清冷氣味，其火燄若不焚人，必將自爍矣。
부귀한 무리 속에서 나고 자란 사람은 욕심이 사나운 불길 같고 권세가 맹렬한 불꽃 같다. 만약 얼마쯤 맑고 서늘한 기운을 지니지 않으면, 그 불꽃이 남을 태우지는 않더라도 반드시 제 몸을 태우고 말 것이다.
서늘 경계
No. 102 · 前集
人心一真，便霜可飛，城可摧，金石可貫。若偽妄之人，行骸徒具，真己已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自媿。
사람의 마음이 한결같이 참되면 서리도 내리게 하고 성도 무너뜨리며 쇠와 돌도 꿰뚫는다. 그러나 거짓되고 망령된 사람은 형체와 뼈만 헛되이 갖추었을 뿐 참된 자기는 이미 죽어, 남을 대하면 낯이 밉살스럽고 홀로 있으면 제 그림자에 스스로 부끄럽다.
단단 결기
No. 103 · 前集
文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。
문장이 지극한 경지에 이르면 달리 기이한 것이 없이 다만 꼭 알맞을 뿐이고, 인품이 지극한 경지에 이르면 달리 특별한 것이 없이 다만 본래 그러할 뿐이다.
담담 평정
No. 104 · 前集
以幻迹言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，纔可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。
헛된 자취로 말하면, 공명과 부귀는 말할 것도 없고 이 몸뚱이조차 잠시 맡겨진 형체에 지나지 않으며, 참된 경지로 말하면, 부모와 형제는 말할 것도 없고 만물이 모두 나와 한 몸이다. 사람이 이것을 꿰뚫어 보고 참되게 알 수 있다면, 비로소 천하의 짐을 떠맡을 수도 있고 또한 세간의 굴레와 사슬에서 벗어날 수도 있다.
활달 초탈
No. 105 · 前集
爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無悔。
입에 상쾌한 맛은 모두 창자를 문드러지게 하고 뼈를 썩게 하는 독약이니 절반쯤에서 그치면 재앙이 없고, 마음에 통쾌한 일은 모두 몸을 망치고 덕을 잃게 하는 매개이니 절반쯤에서 그치면 뉘우침이 없다.
서늘 경계
No. 106 · 前集
不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
남의 작은 허물을 나무라지 않고, 남의 은밀한 사사로움을 들추지 않으며, 남의 지난 잘못을 마음에 두지 않는다. 이 세 가지는 덕을 기를 수 있고, 또한 해를 멀리할 수 있다.
따뜻 포용
No. 107 · 前集
士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。
선비는 몸가짐을 가벼이 해서는 안 되니, 가벼우면 바깥 사물이 나를 흔들 수 있어 여유롭고 진중하게 안정된 정취가 없어지고, 마음 씀을 무겁게 해서도 안 되니, 무거우면 내가 사물에 얽매여 시원하고 활발한 기틀이 없어진다.
담담 평정
No. 108 · 前集
天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
천지는 만고에 이어지지만 이 몸은 다시 얻지 못하고, 인생은 다만 백 년인데 이 하루가 가장 쉽게 지나간다. 다행히 그 사이에 태어난 사람이라면, 살아 있음의 즐거움을 알지 않으면 안 되고, 또한 헛되이 사는 것에 대한 근심을 품지 않으면 안 된다.
쓸쓸 성찰
No. 109 · 前集
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
원망은 은덕으로 인해 드러나니, 남으로 하여금 나를 은덕으로 여기게 하기보다는 은덕과 원망을 둘 다 잊는 것이 낫고, 원수는 은혜로 인해 생기니, 남으로 하여금 은혜를 알게 하기보다는 은혜와 원수를 둘 다 없애는 것이 낫다.
활달 초탈
No. 110 · 前集
老來疾病，都是壯時招的；衰後罪孽，都是盛時作的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
늘그막의 질병은 모두 젊고 기운찰 때 불러들인 것이요, 쇠한 뒤의 재앙은 모두 왕성할 때 지은 것이다. 그러므로 가득 참을 지니고 넉넉함을 밟고 있을 때, 군자는 더욱 조심하고 조심한다.
서늘 경계
No. 111 · 前集
市私恩，不如扶公議；結新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節，不如謹庸行。
사사로운 은혜를 파는 것은 공정한 의론을 붙드는 것만 못하고, 새로운 벗을 사귀는 것은 오랜 정을 두터이 하는 것만 못하며, 빛나는 이름을 세우는 것은 드러나지 않는 덕을 심는 것만 못하고, 기이한 절개를 숭상하는 것은 평범한 행실을 삼가는 것만 못하다.
담담 평정
No. 112 · 前集
公道正論，不可犯手，一犯，則貽羞萬世；權門私竇，不可著腳，一著，則點汙終身。
공정한 도리와 바른 의론은 손대어 범해서는 안 되니, 한번 범하면 만세에 부끄러움을 남기고, 권세의 문과 사사로운 뒷구멍에는 발을 붙여서는 안 되니, 한번 붙이면 평생토록 몸을 더럽힌다.
곧게 지조
No. 113 · 前集
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽，不若無惡而致人毀。
뜻을 굽혀 남을 기쁘게 하는 것은 몸을 곧게 하여 남에게 미움을 사는 것만 못하고, 착한 일도 없이 남의 칭찬을 받는 것은 나쁜 일이 없어 남의 비방을 받는 것만 못하다.
곧게 지조
No. 114 · 前集
處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優游。
부모 형제 같은 골육의 변고에 처해서는 마땅히 차분해야 하며 격해서는 안 되고, 벗과 사귐의 잘못을 만나서는 마땅히 간곡히 바로잡아야 하며 어물어물 넘겨서는 안 된다.
담담 평정
No. 115 · 前集
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，纔是個真正英雄。
작은 일에도 새는 데가 없고, 어두운 곳에서도 속이거나 숨기지 않으며, 막다른 길에서도 게을러 거칠어지지 않아야, 비로소 참되고 바른 영웅이다.
단단 결기
No. 116 · 前集
千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。
천금으로도 한때의 기쁨을 맺기 어렵고, 한 그릇의 밥이 도리어 평생의 은혜로 남는다. 대개 사랑이 지나치면 도리어 원수가 되고, 박한 것이 극에 이르면 도리어 기쁨이 되기 때문이다.
담담 평정
No. 117 · 前集
藏巧於拙，用晦而明，寓清之濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。
재주를 서투름 속에 감추고, 어둠을 써서 밝히며, 맑음을 흐림 속에 깃들이고, 굽힘을 폄의 발판으로 삼는다. 이것이야말로 세상을 건너는 하나의 항아리요, 몸을 숨기는 세 개의 굴이다.
서늘 경계
No. 118 · 前集
衰颯的景象，就在盛滿中；發生的機緘，即在零落內。故君子居安，宜操一心以慮患；處變，當堅百忍以圖成。
쇠락하는 모습은 바로 가득 찬 가운데 있고, 새로 피어나는 기틀은 바로 시들어 떨어지는 속에 있다. 그러므로 군자는 편안히 있을 때 한마음을 다잡아 환난을 미리 헤아려야 하고, 변고에 처해서는 백 번의 참음을 굳게 지켜 이룸을 도모해야 한다.
단단 결기
No. 119 · 前集
驚奇喜異者，無遠大之識；苦節獨行者，非恆久之操。
기이한 것에 놀라고 색다른 것을 좋아하는 사람은 멀리 내다보는 식견이 없고, 지나치게 각박한 절개로 홀로 별나게 구는 사람은 오래가는 지조가 아니다.
담담 평정
No. 120 · 前集
當怒火慾水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知的是誰，犯的又是誰，此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。
노여움의 불길과 욕심의 물이 한창 끓어오르는 곳에서, 그것이 잘못인 줄 뻔히 알면서도 또 뻔히 저지른다. 아는 것은 누구이며 저지르는 것은 또 누구인가. 이 자리에서 능히 맹렬하게 생각을 돌이키면, 삿된 마귀가 곧 참된 주인으로 바뀐다.
단단 결기
No. 121 · 前集
毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使。毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
한쪽 말만 치우쳐 믿어 간사한 자에게 속지 말고, 제 뜻만 내세워 혈기에 부림당하지 말라. 자신의 장점으로 남의 단점을 드러내지 말고, 자신의 서투름 때문에 남의 유능함을 시기하지 말라.
서늘 경계
No. 122 · 前集
人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。
남의 단점은 잘 감싸 꿰매 주어야 하니, 만약 드러내어 떠벌린다면 이는 단점으로 단점을 치는 것이요, 남이 완고하거든 잘 교화해 이끌어야 하니, 만약 성내며 미워한다면 이는 완고함으로 완고함을 돕는 것이다.
따뜻 포용
No. 123 · 前集
遇沈沈不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，尤須防口。
속을 알 수 없이 말없는 사람을 만나거든 함부로 속마음을 내주지 말고, 발끈하며 잘난 체하는 사람을 보거든 더욱 입을 조심하라.
서늘 경계
No. 124 · 前集
念頭昏散處，要知提醒；念頭喫緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。
생각이 흐리고 흩어질 때는 다잡아 일깨울 줄 알아야 하고, 생각이 지나치게 긴장할 때는 내려놓을 줄 알아야 한다. 그렇지 않으면 흐리멍덩한 병을 없애려다 도리어 안절부절 조마조마한 어지러움을 불러들이게 된다.
담담 평정
No. 125 · 前集
霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。氣機何嘗有一毫凝滯，太虛何嘗有一毫障塞，人之心體，亦當如是。
활짝 갠 맑은 하늘이 갑자기 사나운 우레와 번개로 변하고, 세찬 바람과 성난 비가 홀연히 밝은 달과 갠 하늘로 바뀐다. 하늘의 기틀에 어찌 털끝만 한 엉킴이 있었으며, 넓은 허공에 어찌 털끝만 한 막힘이 있었겠는가. 사람의 마음 바탕도 마땅히 이와 같아야 한다.
활달 초탈
No. 126 · 前集
勝私制慾之功，有曰識不早，力不易者，有曰識得破，忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
사욕을 이기고 욕망을 억누르는 일에 대해, 누구는 알아차림이 이르지 못하고 힘이 쉽지 않다 하고, 누구는 알아차려 꿰뚫어도 참아 내지 못한다 한다. 대개 알아차림은 마귀를 비추는 한 알의 밝은 구슬이요, 힘은 마귀를 베는 한 자루의 지혜로운 칼이니, 이 둘은 어느 하나도 없어서는 안 된다.
단단 결기
No. 127 · 前集
覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色。此中有無窮意味，亦有無窮受用。
남이 속이는 것을 알아차려도 말로 드러내지 않고, 남에게 모욕을 당해도 낯빛에 나타내지 않는다. 이 가운데 끝없는 의미가 있고, 또한 끝없는 쓸모가 있다.
곧게 지조
No. 128 · 前集
橫逆困窮是煅煉豪傑的一副鑪錘，能受其煅煉，則身心交益，不受其煅煉，則身心交損。
뜻밖의 역경과 곤궁은 호걸을 단련하는 하나의 화로와 망치이니, 그 단련을 능히 받아 내면 몸과 마음이 함께 이롭고, 그 단련을 받아 내지 못하면 몸과 마음이 함께 상한다.
단단 결기
No. 129 · 前集
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。
내 몸은 하나의 작은 천지이니, 기쁨과 노여움이 도를 넘지 않게 하고 좋아하고 미워함에 법도가 있게 하면 곧 천지를 고르게 다스리는 공부요, 천지는 하나의 큰 부모이니, 백성으로 하여금 원망이 없게 하고 만물로 하여금 병들지 않게 하면 또한 화목하게 하는 기상이다.
담담 평정
No. 130 · 前集
害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也；寧受人之欺，毋逆人之詐，此儆傷於察也；二語並存，精明而渾厚矣。
남을 해치려는 마음은 가져서는 안 되고, 남을 막으려는 마음은 없어서는 안 되니, 이는 헤아림에 소홀함을 경계한 말이다. 차라리 남에게 속을지언정 남이 속일 것이라 미리 넘겨짚지는 말라 하니, 이는 지나친 살핌으로 마음을 상하게 함을 경계한 말이다. 이 두 마디를 함께 지니면, 밝으면서도 두터운 사람이 된다.
서늘 경계
No. 131 · 前集
毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。
여러 사람이 의심한다 하여 자기만의 옳은 견해를 막지 말고, 제 뜻만 고집하여 남의 말을 저버리지 말라. 작은 은혜를 사사로이 베풀려다 큰 원칙을 해치지 말고, 공정한 여론을 빌려 사사로운 감정을 풀지 말라.
곧게 지조
No. 132 · 前集
善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐遭媒孽之禍。
착한 사람을 미처 가까이하지 못했거든 미리 그를 치켜세우지 말라, 헐뜯는 간사한 자가 끼어들까 두렵다. 악한 사람을 미처 물리치지 못했거든 먼저 그 일을 드러내지 말라, 재앙을 불러들일까 두렵다.
서늘 경계
No. 133 · 前集
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繅出。
푸른 하늘 밝은 해처럼 빛나는 절의는 어두운 방 남모르는 구석에서 길러 나온 것이요, 하늘과 땅을 돌려세울 만한 경륜은 깊은 못에 다다르고 얇은 얼음을 밟듯 삼가는 자리에서 자아 나온 것이다.
곧게 지조
No. 134 · 前集
父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
아비는 자애롭고 자식은 효도하며 형은 우애롭고 아우는 공손함이, 비록 지극한 경지에 이르렀다 해도 모두 마땅히 그러해야 할 일일 뿐이니, 털끝만큼도 감격하는 마음을 두어서는 안 된다. 만약 베푸는 이가 덕을 자처하고 받는 이가 은혜로 여긴다면, 이는 곧 길 가는 남남이요 장사꾼의 거래가 되고 만다.
따뜻 포용
No. 135 · 前集
有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我；有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。
고움이 있으면 반드시 그에 맞서는 추함이 있으니, 내가 고움을 자랑하지 않으면 누가 나를 추하다 하겠는가. 깨끗함이 있으면 반드시 그에 맞서는 더러움이 있으니, 내가 깨끗함을 뽐내지 않으면 누가 나를 더럽다 하겠는가.
담담 평정
No. 136 · 前集
炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
뜨거웠다 차가워지는 인정의 변덕은 부귀한 자리가 가난한 자리보다 더 심하고, 시기하고 질투하는 마음은 피붙이가 남보다 더 모질다. 이런 자리에서 만약 냉철한 마음으로 감당하고 평온한 기운으로 다스리지 못한다면, 날마다 번뇌의 감옥에 앉아 있지 않을 이가 드물다.
서늘 경계
No. 137 · 前集
功過不容少混，混則人懷惰墮之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
공과 허물은 조금도 뒤섞이게 해서는 안 되니, 뒤섞이면 사람들이 게으르고 나태한 마음을 품는다. 은혜와 원한은 너무 분명하게 해서는 안 되니, 분명하면 사람들이 등지고 떠날 뜻을 일으킨다.
담담 평정
No. 138 · 前集
爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。
벼슬과 지위는 너무 성해서는 안 되니, 너무 성하면 위태롭다. 재능은 다 발휘해 버려서는 안 되니, 다 발휘하면 쇠한다. 행실은 지나치게 높아서는 안 되니, 지나치게 높으면 비방이 일고 헐뜯음이 온다.
서늘 경계
No. 139 · 前集
惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。
악은 은밀함을 꺼리고 선은 드러남을 꺼린다. 그러므로 악은 드러난 것은 화가 얕고 숨은 것은 화가 깊으며, 선은 드러난 것은 공이 작고 숨은 것은 공이 크다.
곧게 지조
No. 140 · 前集
德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
덕은 재주의 주인이요, 재주는 덕의 종이다. 재주만 있고 덕이 없으면, 집안에 주인이 없이 종이 일을 도맡은 것과 같으니, 어찌 도깨비가 날뛰지 않겠는가.
곧게 지조
No. 141 · 前集
鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。
간사한 자를 없애고 요행을 막을 때에도 그에게 빠져나갈 한 가닥 길은 남겨주어야 한다. 만약 조금도 용납할 데를 남기지 않는다면, 이는 쥐구멍을 막는 것과 같아, 모든 나갈 길을 다 막아버리면 좋은 물건까지 모조리 물어뜯기고 만다.
따뜻 포용
No. 142 · 前集
當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。
마땅히 남과 허물은 함께할지언정 공은 함께해서는 안 되니, 공을 함께하면 서로 시기한다. 남과 어려움은 함께 겪을 수 있어도 안락은 함께 누려서는 안 되니, 안락을 함께하면 서로 원수가 된다.
서늘 경계
No. 143 · 前集
士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。
선비가 가난하여 남을 재물로 돕지 못하더라도, 어리석어 헤매는 사람을 만나면 한마디 말로 일깨워주고, 급한 어려움에 빠진 사람을 만나면 한마디 말로 풀어 구해준다면, 이 또한 헤아릴 수 없는 공덕이다.
따뜻 포용
No. 144 · 前集
飢則附，飽則颺；燠則趨，寒則棄，人情通患也。君子宜淨拭冷眼，慎毋輕動剛腸。
굶주리면 달라붙고 배부르면 훌쩍 떠나며, 따뜻하면 몰려들고 추우면 버리는 것이 인정의 공통된 병폐다. 군자는 마땅히 냉철한 눈을 맑게 닦되, 삼가 굳센 마음을 함부로 움직이지 말아야 한다.
서늘 경계
No. 145 · 前集
德隨量進，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識。
덕은 도량을 따라 자라고, 도량은 식견을 따라 커진다. 그러므로 덕을 두터이 하려면 그 도량을 넓히지 않으면 안 되고, 도량을 넓히려면 그 식견을 크게 하지 않으면 안 된다.
단단 결기
No. 146 · 前集
一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情慾嗜好悉機械矣。
등불 하나 가물거리고 온갖 소리 잦아든 때는 우리가 막 고요한 적막에 드는 자리요, 새벽 꿈에서 막 깨어 뭇 움직임이 아직 일지 않은 때는 우리가 막 혼돈에서 벗어나는 자리다. 이때를 타 한 생각을 돌이켜 환히 자신을 비추어 보면, 비로소 귀·눈·입·코가 모두 굴레이며 정욕과 기호가 모두 굴레임을 알게 된다.
쓸쓸 성찰
No. 147 · 前集
反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動念即是戈矛。一以闢眾善之路，一以導諸惡之源，相去霄壤矣。
자기를 돌이켜 보는 사람은 부딪치는 일마다 모두 약이 되고, 남을 탓하는 사람은 생각을 일으킬 때마다 곧 창칼이 된다. 하나는 온갖 선의 길을 열고 하나는 온갖 악의 근원을 이끄니, 그 차이가 하늘과 땅만큼이다.
단단 결기
No. 148 · 前集
事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。
사업과 문장은 몸을 따라 스러지지만 그 정신은 만고에 새롭고, 공명과 부귀는 세월을 따라 옮겨가지만 그 기개와 절개는 천년이 하루 같다. 군자는 진실로 저 스러지는 것으로 이 오래가는 것을 바꾸어서는 안 된다.
곧게 지조
No. 149 · 前集
魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機裏藏機，變外生變，智巧何足恃哉。
물고기 그물을 쳐놓았는데 기러기가 걸려들고, 사마귀가 먹이를 탐하는데 그 뒤에서 참새가 노린다. 계략 속에 또 계략이 숨어 있고 변고 밖에 또 변고가 생기니, 사람의 잔꾀를 어찌 믿을 수 있겠는가.
서늘 경계
No. 150 · 前集
作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。
사람됨에 한 점 진실하고 간절한 마음이 없으면 곧 거지가 되어 하는 일마다 다 헛되고, 세상을 살아감에 한 자락 원만하고 활달한 정취가 없으면 곧 나무 인형이 되어 가는 곳마다 걸린다.
담담 평정
No. 151 · 前集
水不波則自定，鑑不翳則自明，故心無可清，去其混之者，而清自現；樂不必尋，去其苦之者，而樂自存。
물은 물결이 일지 않으면 절로 고요하고, 거울은 흐려지지 않으면 절로 밝다. 그러므로 마음도 따로 맑게 할 것이 없으니 그것을 흐리게 하는 것만 없애면 맑음이 절로 드러나고, 즐거움도 굳이 찾을 것이 없으니 그것을 괴롭게 하는 것만 없애면 즐거움이 절로 있게 된다.
담담 평정
No. 152 · 前集
有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。
한 생각이 귀신의 금기를 범하고, 한마디 말이 천지의 조화를 상하게 하며, 한 가지 일이 자손의 화를 빚어내는 수가 있으니, 이런 것은 무엇보다 간절히 경계해야 한다.
서늘 경계
No. 153 · 前集
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
일 가운데는 급히 다그쳐도 밝혀지지 않던 것이 느긋이 두면 절로 밝혀지기도 하니, 조급하게 굴어 노여움을 부르지 말라. 사람 가운데는 다잡아도 따르지 않던 이가 느슨히 두면 절로 감화되기도 하니, 다그쳐서 그 고집을 더 굳히지 말라.
담담 평정
No. 154 · 前集
節義傲青雲，文章高白雪，若不以性情陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。
절개와 의리가 높은 벼슬아치를 내려다볼 만하고 문장이 백설곡보다 고상하더라도, 만약 성정으로 그것을 갈고 녹여내지 않는다면 끝내 혈기의 사사로움이요 재능의 말단에 지나지 않는다.
곧게 지조
No. 155 · 前集
謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地。謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。
일에서 물러날 때는 마땅히 한창 성한 때에 물러나야 하고, 몸 둘 자리는 마땅히 남보다 뒤진 자리에 두어야 한다. 덕을 삼감은 모름지기 지극히 작은 일에서 삼가야 하고, 은혜를 베풂은 갚지 못할 사람에게 힘써 베풀어야 한다.
곧게 지조
No. 156 · 前集
交市人，不如友山翁；謁朱門，不如親白屋；聽街談巷語，不如聞牧唱樵歌；談今人失德過差，不如述古人嘉言懿行。
저잣거리 사람과 사귀는 것은 산속 늙은이를 벗함만 못하고, 권세가의 붉은 대문에 드나드는 것은 초가집 가난한 이를 가까이함만 못하다. 거리의 뜬소문을 듣는 것은 목동의 노래와 나무꾼의 가락을 듣는 것만 못하고, 요즘 사람의 잘못과 허물을 이야기하는 것은 옛사람의 아름다운 말과 행실을 말하는 것만 못하다.
활달 초탈
No. 157 · 前集
德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。心者後嗣之本，未有本不立而枝葉茂榮者。
덕은 사업의 터전이니, 터가 굳지 않고서 집이 튼튼히 오래간 적이 없다. 마음은 후손의 뿌리이니, 뿌리가 서지 않고서 가지와 잎이 무성히 번영한 적이 없다.
단단 결기
No. 158 · 前集
前人云：「拋卻自家無盡藏，沿門持鉢效貧兒。」又云：「暴富貧兒休說夢，誰家灶裏火無煙？」一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學人切戒。
옛사람이 이르기를 "제 집의 무진장한 보물을 내버리고 문마다 바리때를 들고 거지 흉내를 낸다" 하였고, 또 이르기를 "벼락부자 된 가난뱅이는 꿈 이야기를 말라, 어느 집 부엌인들 불 때는 연기 없으랴" 하였다. 앞엣것은 제가 가진 것을 모르는 것을 경계하고, 뒤엣것은 제가 가진 것을 자랑함을 경계하니, 배우는 이가 간절히 새길 만하다.
쓸쓸 성찰
No. 159 · 前集
道是一重公眾物事，當隨人而接引。學是一個尋常家飯，當隨事而講求。
도는 모두의 것이니 마땅히 사람을 따라 이끌어주어야 하고, 학문은 한 끼 예사로운 집밥이니 마땅히 일을 따라 익히고 구해야 한다.
담담 평정
No. 160 · 前集
信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。
남을 믿는 사람은 남이 반드시 다 성실하지는 않더라도 자기만은 홀로 성실하고, 남을 의심하는 사람은 남이 반드시 다 속이는 것이 아니더라도 자기가 먼저 속이는 셈이 된다.
따뜻 포용
No. 161 · 前集
念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。
마음가짐이 너그럽고 두터운 사람은 봄바람이 따뜻이 길러주는 것과 같아 만물이 그를 만나면 살아나고, 마음가짐이 시기하고 각박한 사람은 북녘의 눈이 음산하게 얼어붙는 것과 같아 만물이 그를 만나면 죽는다.
따뜻 포용
No. 162 · 前集
為善不見其益，如草裏東瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，勢必潛消。
선을 행하고도 그 이로움이 보이지 않는 것은 풀 속의 동아처럼 남모르게 절로 자라나기 때문이요, 악을 행하고도 그 해로움이 보이지 않는 것은 뜰 앞의 봄눈처럼 반드시 몰래 스러져 가기 때문이다.
담담 평정
No. 163 · 前集
遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之地，心迹宜愈顯；待衰朽的輩，恩禮當愈隆。
오랜 벗을 만날 때는 그 마음과 기운을 더욱 새롭게 해야 하고, 은밀하고 남모르는 자리에 처해서는 그 마음과 자취를 더욱 드러나게 해야 하며, 노쇠한 사람을 대할 때는 그 은혜와 예우를 더욱 두터이 해야 한다.
따뜻 포용
No. 164 · 前集
勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣。惜哉。
부지런함은 덕과 의에 민첩한 것이건만 세상 사람은 부지런함을 빌려 제 가난을 메우려 하고, 검소함은 재물과 이익에 담박한 것이건만 세상 사람은 검소함을 빌려 제 인색함을 꾸미려 한다. 군자가 몸을 지키는 표지가 도리어 소인이 사욕을 챙기는 도구가 되고 마니, 애석하다.
서늘 경계
No. 165 · 前集
憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之車輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈燭。
한때의 기분에 기대어 일을 벌이는 사람은 벌였다가 이내 그만두니, 어찌 물러남 없이 굴러가는 수레바퀴이겠는가. 감정과 지식에 기대어 깨달은 사람은 깨달았다가 이내 다시 미혹되니, 끝내 늘 밝은 등불이 아니다.
단단 결기
No. 166 · 前集
人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
남의 잘못은 마땅히 용서하되 자기의 잘못은 용서해서는 안 되고, 자기의 곤욕은 마땅히 견디되 남이 당하는 곤욕은 참고 보아서는 안 된다.
곧게 지조
No. 167 · 前集
能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，矯情求清者，不為清而為激。
속됨을 벗어나면 그것이 곧 빼어남이니, 일부러 뜻을 지어 빼어남을 좇는 사람은 빼어난 것이 아니라 괴이한 것이 된다. 더러움에 물들지 않으면 그것이 곧 맑음이니, 억지로 감정을 꾸며 맑음을 구하는 사람은 맑은 것이 아니라 과격한 것이 된다.
활달 초탈
No. 168 · 前集
恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。
은혜는 마땅히 옅은 데서 짙은 데로 나아가야 하니, 먼저 짙게 베풀다 나중에 옅어지면 사람들이 그 은혜를 잊는다. 위엄은 마땅히 엄한 데서 너그러운 데로 나아가야 하니, 먼저 너그럽다 나중에 엄해지면 사람들이 그 혹독함을 원망한다.
담담 평정
No. 169 · 前集
心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
마음이 비면 본성이 드러나니, 마음을 쉬게 하지 않고 본성 보기를 구하는 것은 물결을 헤치며 달을 찾는 것과 같다. 뜻이 깨끗하면 마음이 맑아지니, 뜻을 다스리지 않고 마음 밝히기를 구하는 것은 거울을 닦으려다 먼지를 더하는 것과 같다.
쓸쓸 성찰
No. 170 · 前集
我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？
내가 귀할 때 남이 나를 받드는 것은 이 높은 관과 큰 띠를 받드는 것이요, 내가 천할 때 남이 나를 업신여기는 것은 이 베옷과 짚신을 업신여기는 것이다. 그렇다면 본래 나를 받드는 것이 아닌데 내가 어찌 기뻐하며, 본래 나를 업신여기는 것이 아닌데 내가 어찌 성내겠는가.
담담 평정
No. 171 · 前集
「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」，古人此等念頭，今人學之，便是一點生生之機。無此，便所謂土木形骸而已。
"쥐를 위해 늘 밥을 남겨두고, 부나방이 가여워 등불을 켜지 않는다"는 옛사람의 이런 마음가짐을 오늘의 사람이 배운다면, 그것이 곧 한 점 살리고 살리는 마음의 씨앗이다. 이것이 없다면 곧 흙과 나무로 된 껍데기일 뿐이다.
따뜻 포용
No. 172 · 前集
心體便是天體，一念之喜，景星慶雲；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜；何者少得？只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。
마음의 바탕은 곧 하늘의 바탕이다. 한 생각의 기쁨은 상서로운 별과 구름이요, 한 생각의 노여움은 우레와 폭우이며, 한 생각의 자애는 온화한 바람과 단 이슬이요, 한 생각의 엄함은 뜨거운 해와 가을 서리다. 이 가운데 어느 것인들 없어서 되겠는가. 다만 일어나는 대로 스러지게 하여 텅 비어 걸림이 없게 하면, 곧 태허와 한 몸이 된다.
활달 초탈
No. 173 · 前集
無事時，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事時，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
일이 없을 때는 마음이 어두워지기 쉬우니 마땅히 고요하되 또렷한 깨어 있음으로 비추어야 하고, 일이 있을 때는 마음이 내달려 흩어지기 쉬우니 마땅히 또렷이 깨어 있되 고요함으로 주인을 삼아야 한다.
담담 평정
No. 174 · 前集
議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當絕利害之慮。
일을 의논하는 사람은 몸이 일 밖에 있으니 마땅히 이해득실의 실정을 낱낱이 헤아려야 하고, 일을 맡아 하는 사람은 몸이 일 안에 있으니 마땅히 이해득실의 걱정을 끊어야 한다.
단단 결기
No. 175 · 前集
士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易，毋詭隨而陷腥羶之黨，亦毋矯激而忘蜂蠆之危。
선비가 권세의 문과 요직의 자리에 처해서는 몸가짐이 엄정하고 밝아야 하며 마음과 기운은 온화하고 부드러워야 한다. 남을 좇아 아첨하며 비린내 나는 무리에 빠져들지도 말고, 또한 지나치게 과격하여 벌과 전갈 같은 무리의 위험을 잊지도 말라.
서늘 경계
No. 176 · 前集
標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤；故君子不近惡事，亦不立善名，只要和氣渾然，纔是居身之寶。
절의를 내세우는 사람은 반드시 그 절의 때문에 비방을 받고, 도학을 내거는 사람은 늘 그 도학 때문에 허물을 부른다. 그러므로 군자는 나쁜 일을 가까이하지 않으면서도 착하다는 이름을 세우지 않고, 다만 온화한 기운이 자연스럽게 배어 있어야, 그것이 곧 몸을 지키는 보배다.
담담 평정
No. 177 · 前集
遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節激礪之；天下之人，無不入我陶冶中矣。
속이고 거짓된 사람을 만나면 정성스러운 마음으로 감동시키고, 사납고 거친 사람을 만나면 온화한 기운으로 훈훈히 녹이며, 비뚤어지고 사사로운 사람을 만나면 명분과 의리와 기개와 절개로 갈고 일깨운다면, 천하 사람 가운데 나의 감화 속에 들어오지 않을 이가 없다.
따뜻 포용
No. 178 · 前集
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
한 생각의 자애로움이 하늘과 땅 사이의 온화한 기운을 빚어낼 수 있고, 한 치 마음의 깨끗함이 백대에 이르도록 맑은 향기를 드리울 수 있다.
따뜻 포용
No. 179 · 前集
陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎。殺身的利器，只一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
은밀한 꾀와 괴상한 버릇, 별난 행동과 기이한 재주는 모두 세상을 살아가는 데 화를 부르는 씨앗이요 제 몸을 죽이는 흉기다. 오직 하나, 평범한 덕과 평범한 행실만이 타고난 순박함을 온전히 하고 화평을 불러올 수 있다.
담담 평정
No. 180 · 前集
語云：「登山耐側路，踏雪耐危橋。」一耐字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉。
옛말에 "산에 오를 때는 비탈길을 견디고, 눈을 밟을 때는 위태로운 다리를 견딘다" 하였으니, 이 견딜 내(耐) 한 글자에 지극한 뜻이 있다. 험하게 기울어진 인정과 울퉁불퉁한 세상길에서, 만약 이 내 한 글자로 버티고 지나가지 못한다면, 어찌 가시덤불과 구덩이에 빠지지 않겠는가.
단단 결기
No. 181 · 前集
誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。
공적을 뽐내고 문장을 자랑하는 것은 모두 바깥 사물에 기대어 사람 노릇을 하는 것이다. 마음의 바탕이 맑고 환하여 본래 잃지 않았음을 모르니, 설령 한 치의 공도 한 글자의 글도 없더라도 절로 당당하고 반듯하게 사람 노릇 할 자리가 있음을 모른다.
곧게 지조
No. 182 · 前集
忙裏要偷閑，須先向閑時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜裏立個根基；不然，未有不因境而遷，隨時而靡者。
바쁜 가운데 한가함을 얻으려면 모름지기 먼저 한가할 때에 그 실마리를 마련해 두어야 하고, 시끄러운 가운데 고요함을 얻으려면 모름지기 먼저 고요할 때에 그 바탕을 세워두어야 한다. 그렇지 않으면 처지에 따라 흔들리고 때에 따라 쓰러지지 않을 이가 없다.
담담 평정
No. 183 · 前集
不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
자기 마음을 어둡게 하지 않고, 남의 정을 다 없애지 않으며, 물자의 힘을 다 써버리지 않는다. 이 세 가지는 천지를 위해 마음을 세우고, 백성을 위해 명을 세우며, 자손을 위해 복을 짓는 길이 된다.
곧게 지조
No. 184 · 前集
居官有二語，曰：「惟公則生明，惟廉則生威。」居家有二語，曰：「惟恕則情平，惟儉則用足。」
벼슬살이에 두 마디 말이 있으니 "오직 공정해야 밝음이 생기고, 오직 청렴해야 위엄이 생긴다" 함이요, 집안살이에 두 마디 말이 있으니 "오직 용서해야 정이 평온하고, 오직 검소해야 씀씀이가 넉넉하다" 함이다.
곧게 지조
No. 185 · 前集
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
부귀한 자리에 있을 때는 가난하고 천한 이의 아픔과 가려움을 알아야 하고, 젊고 왕성한 때에는 늙고 쇠한 이의 쓰라림을 생각해야 한다.
따뜻 포용
No. 186 · 前集
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納些；與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。
몸가짐을 너무 결백하게만 해서는 안 되니, 온갖 욕됨과 더러움도 얼마쯤 받아들여야 한다. 남을 대함에 너무 분명하게만 해서는 안 되니, 온갖 선악과 어질고 어리석음도 다 품어 안을 줄 알아야 한다.
따뜻 포용
No. 187 · 前集
休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。
소인과 원수 지지 말라, 소인에게는 절로 맞설 상대가 있다. 군자에게 아첨하지 말라, 군자는 본래 사사로운 은혜를 베풀지 않는다.
담담 평정
No. 188 · 前集
縱欲之病可醫，而執理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。
욕심을 좇는 병은 고칠 수 있어도 이치에 집착하는 병은 고치기 어렵고, 사물이 만드는 장애는 없앨 수 있어도 의리라는 이름의 장애는 없애기 어렵다.
서늘 경계
No. 189 · 前集
磨礪當如百煉之金，急就者，必非邃養；施為宜似千鈞之弩，輕發者，決無宏功。
갈고 단련하기는 마땅히 백 번 제련한 쇠처럼 해야 하니, 급하게 이룬 것은 반드시 깊은 수양이 아니다. 일을 베풀기는 마땅히 천 근의 쇠뇌처럼 해야 하니, 가볍게 쏘는 자는 결코 큰 공이 없다.
단단 결기
No. 190 · 前集
寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。
차라리 소인에게 시기받고 헐뜯길지언정 소인이 아첨하며 좋아하는 대상이 되지는 말고, 차라리 군자에게 꾸짖음과 나무람을 받을지언정 군자가 눈감아 감싸주는 대상이 되지는 말라.
곧게 지조
No. 191 · 前集
好利者，軼出於道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入於道義之中，其害隱而深。
이익을 좋아하는 사람은 도의의 밖으로 벗어나니 그 해로움이 드러나서 얕고, 이름을 좋아하는 사람은 도의의 안으로 파고드니 그 해로움이 숨어서 깊다.
서늘 경계
No. 192 · 前集
受人之恩，雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。
남의 은혜는 아무리 깊어도 갚지 않으면서 원한은 얕아도 기어이 갚고, 남의 악은 아무리 숨겨져 있어도 의심치 않으면서 선은 뚜렷해도 도리어 의심한다. 이는 각박함의 극치요 야박함의 심함이니, 마땅히 간절히 경계해야 한다.
서늘 경계
No. 193 · 前集
讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，無疾亦損。
헐뜯는 자가 선비를 비방하는 것은 한 조각 구름이 해를 가리는 것과 같아 오래지 않아 절로 밝혀지고, 아첨하는 자가 사람에게 알랑거리는 것은 문틈으로 새어드는 바람이 살갗에 스미는 것과 같아 병이 없는 듯해도 몸을 상하게 한다.
서늘 경계
No. 194 · 前集
山之高峻處無木，而谿谷迴環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鼈聚集。此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
산이 높고 험한 곳에는 나무가 없고 골짜기가 굽이돌아 감싸는 곳에는 초목이 우거지며, 물이 세차게 흐르는 곳에는 물고기가 없고 깊은 못이 고여 머무는 곳에는 물고기와 자라가 모여든다. 이처럼 지나치게 고고한 행실과 좁고 조급한 마음을, 군자는 거듭 경계한다.
담담 평정
No. 195 · 前集
建功立業者，多圓融之士；僨事失機者，必執拗之人。
공을 세우고 사업을 이루는 사람은 대개 원만하고 융통성 있는 이가 많고, 일을 그르치고 기회를 놓치는 사람은 반드시 고집스러운 이다.
담담 평정
No. 196 · 前集
處世不必與俗同，亦不宜與俗異；作事不必令人喜，亦不可令人憎。
세상을 살아감에 굳이 세속과 같아질 것도 없고 또한 세속과 다를 것도 없으며, 일을 함에 굳이 남을 기쁘게 할 것도 없고 또한 남에게 미움받아서도 안 된다.
담담 평정
No. 197 · 前集
日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
해가 이미 저물어도 노을은 오히려 곱게 물들고, 한 해가 저물어 가도 등자와 귤은 더욱 향기롭다. 그러므로 인생의 막바지 늘그막에, 군자는 더욱 정신을 백 배로 가다듬어야 한다.
단단 결기
No. 198 · 前集
鷹立如睡，虎行似病，正是他攫鳥噬人法術。故君子要聰明不露，才華不逞，纔有任重道遠的力量。
매는 조는 듯이 서 있고 범은 병든 듯이 걸으니, 이것이 바로 새를 낚아채고 사람을 무는 그들의 수법이다. 그러므로 군자는 총명함을 드러내지 않고 재주를 뽐내지 않아야, 무거운 짐을 지고 먼 길을 갈 힘이 있게 된다.
서늘 경계
No. 199 · 前集
儉，美德也，過儉則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過讓則為足恭，為曲謹，多出機心。
검소함은 아름다운 덕이지만 지나치면 인색함과 쩨쩨함이 되어 도리어 우아한 도리를 상하게 하고, 겸양은 아름다운 행실이지만 지나치면 지나친 공손과 굽실거림이 되어 흔히 잔꾀에서 나온 것이 된다.
담담 평정
No. 200 · 前集
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
뜻대로 안 된다고 근심하지 말고, 마음에 흡족하다고 기뻐하지 말며, 오래 편안하다고 믿지 말고, 처음의 어려움을 두려워하지 말라.
담담 평정
No. 201 · 前集
宴飲之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣工。
잔치와 술자리의 즐거움이 잦으면 좋은 집안이 아니요, 화려함을 좇는 버릇이 심하면 좋은 선비가 아니며, 이름과 지위에 대한 생각이 무거우면 좋은 신하가 아니다.
서늘 경계
No. 202 · 前集
世人以心愜處為樂，卻被樂心引入苦處；達士以心拂處為樂，終由苦心換得樂來。
세상 사람은 마음에 흡족한 것을 즐거움으로 삼으나 도리어 그 즐기려는 마음에 이끌려 괴로움 속으로 들어가고, 통달한 이는 마음에 거슬리는 것을 즐거움으로 삼아 마침내 그 괴로운 마음으로 즐거움을 바꾸어 얻는다.
활달 초탈
No. 203 · 前集
居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
가득 찬 자리에 있는 사람은 물이 넘칠 듯 아직 넘치지 않은 것과 같으니 결코 한 방울도 더 보태서는 안 되고, 위급한 처지에 있는 사람은 나무가 부러질 듯 아직 부러지지 않은 것과 같으니 결코 한 번도 더 눌러서는 안 된다.
서늘 경계
No. 204 · 前集
冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。
냉철한 눈으로 사람을 보고, 냉철한 귀로 말을 들으며, 냉철한 마음으로 느낌을 대하고, 냉철한 마음으로 이치를 헤아린다.
서늘 경계
No. 205 · 前集
仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便福薄而澤短，事事得個迫促規模。
어진 사람은 마음 바탕이 너그럽고 여유로워 복이 두텁고 경사가 오래가며 하는 일마다 너그럽고 여유로운 기상을 이루고, 비루한 사람은 마음가짐이 다급하고 좁아 복이 얇고 은택이 짧으며 하는 일마다 다급하고 좁은 모양을 이룬다.
따뜻 포용
No. 206 · 前集
聞惡不可就惡，恐為讒夫洩怒；聞善不可急親，恐引奸人進身。
남의 나쁜 소문을 들었다 하여 곧바로 미워해서는 안 되니, 헐뜯는 자가 제 노여움을 푸는 데 이용될까 두렵다. 남의 좋은 소문을 들었다 하여 서둘러 가까이해서는 안 되니, 간사한 자가 이를 발판 삼아 파고들까 두렵다.
서늘 경계
No. 207 · 前集
性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。
성질이 조급하고 마음이 거친 사람은 한 가지 일도 이루지 못하고, 마음이 온화하고 기운이 평온한 사람은 온갖 복이 절로 모여든다.
담담 평정
No. 208 · 前集
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
사람을 부림에 각박해서는 안 되니, 각박하면 힘써 일하려던 이가 떠난다. 벗을 사귐에 함부로 해서는 안 되니, 함부로 하면 아첨하는 자가 모여든다.
담담 평정
No. 209 · 前集
風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳豔處，要著得眼高；路危徑險處，要回得頭早。
바람이 비껴 불고 비가 세차게 몰아치는 곳에서는 발을 굳게 딛고 서야 하고, 꽃이 짙고 버들이 고운 곳에서는 눈을 높이 두어야 하며, 길이 위태롭고 좁아 험한 곳에서는 일찍 고개를 돌려야 한다.
단단 결기
No. 210 · 前集
節義之人濟以和衷，纔不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。
절개와 의리를 지닌 사람은 온화한 마음으로 조화를 이루어야 비로소 다툼의 길을 열지 않고, 공명을 이룬 선비는 겸손한 덕으로 받쳐야 비로소 시기와 질투의 문을 열지 않는다.
곧게 지조
No. 211 · 前集
士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜倖端；居鄉不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。
사대부가 벼슬자리에 있을 때는 편지 왕래에 절도가 없어서는 안 되니 사람들이 쉽게 만나기 어렵게 하여 요행을 바라는 실마리를 막아야 하고, 고향에 물러나 있을 때는 지나치게 높고 도도해서는 안 되니 사람들이 쉽게 만날 수 있게 하여 오랜 정을 도탑게 해야 한다.
담담 평정
No. 212 · 前集
大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之習。
큰사람을 두려워하지 않으면 안 되니 큰사람을 두려워하면 방자하고 함부로 구는 마음이 없어지고, 백성 또한 두려워하지 않으면 안 되니 백성을 두려워하면 사납고 횡포한 버릇이 없어진다.
곧게 지조
No. 213 · 前集
事稍拂逆，便思不如我的人，則尤怨自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
일이 조금 뜻대로 안 될 때는 곧 나보다 못한 사람을 생각하면 원망이 절로 사라지고, 마음이 조금 게을러지고 해이해질 때는 곧 나보다 나은 사람을 생각하면 정신이 절로 떨쳐 일어난다.
담담 평정
No. 214 · 前集
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。
기쁨에 들떠 가볍게 승낙해서는 안 되고, 취기에 성을 내서는 안 되며, 통쾌함에 들떠 일을 벌여서는 안 되고, 고달프다 하여 끝맺음을 소홀히 해서는 안 된다.
서늘 경계
No. 215 · 前集
善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥迹象。
책을 잘 읽는 사람은 저도 모르게 손이 춤추고 발이 구르는 경지에 이르도록 읽어야 비로소 통발과 올무 같은 겉것에 갇히지 않고, 사물을 잘 보는 사람은 마음이 녹고 정신이 무젖는 때에 이르도록 보아야 비로소 겉으로 드러난 자취에 얽매이지 않는다.
활달 초탈
No. 216 · 前集
天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞其所長，以形人之短；天富一人，以濟眾人之困，而世反挾其所有，以凌人之貧。真天之戮民哉。
하늘이 한 사람을 어질게 함은 뭇사람의 어리석음을 깨우치게 하려는 것이건만 세상 사람은 도리어 제 장점을 뽐내 남의 단점을 드러내고, 하늘이 한 사람을 부유하게 함은 뭇사람의 곤궁을 구제하게 하려는 것이건만 세상 사람은 도리어 제 가진 것을 믿고 남의 가난을 업신여긴다. 이야말로 참으로 하늘이 벌줄 백성이로다.
서늘 경계
No. 217 · 前集
至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功。唯中材的人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。
지극한 사람은 무엇을 따로 생각하고 걱정할 것이 없고 어리석은 사람은 아는 것도 없으니, 이 둘과는 함께 학문을 논할 수도 공을 세울 수도 있다. 오직 어중간한 사람만이 생각과 지식이 한 겹 많아지면 그만큼 억측과 의심이 한 겹 많아져, 무슨 일이든 함께 손대기가 어렵다.
담담 평정
No. 218 · 前集
口乃心之門，守口不密，洩盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。
입은 곧 마음의 문이니 입을 지킴이 촘촘하지 않으면 참된 기미가 모두 새어 나가고, 뜻은 곧 마음의 발이니 뜻을 막음이 엄하지 않으면 삿된 샛길로 다 달아나 버린다.
단단 결기
No. 219 · 前集
責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。
남을 나무라는 사람은 허물 있는 가운데서도 허물없는 점을 헤아리면 마음이 평온해지고, 자기를 꾸짖는 사람은 허물없는 가운데서도 허물 있는 점을 찾으면 덕이 나아간다.
곧게 지조
No. 220 · 前集
赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基礎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。
갓난아이는 큰사람의 씨앗이요 어린 선비는 재상의 바탕이니, 이때에 만약 불의 세기가 모자라 빚어냄이 순수하지 못하면, 훗날 세상에 나아가 조정에 서더라도 끝내 훌륭한 그릇을 이루기 어렵다.
단단 결기
No. 221 · 前集
君子處患難而不憂，當宴遊而益加惕慮；遇權豪而不懼，對惸獨而反若驚心。
군자는 어려움에 처해서도 근심하지 않되 잔치와 놀이의 자리에서는 더욱 두려워하고 삼가며, 권세가와 호걸을 만나서도 두려워하지 않되 외롭고 의지할 데 없는 이를 대해서는 도리어 마음이 놀란 듯 조심스럽다.
곧게 지조
No. 222 · 前集
桃李雖豔，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橘綠橙黃之馨冽。信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。
복사꽃과 오얏꽃이 비록 곱다 한들 어찌 푸른 소나무와 잣나무의 굳은 절개만 하겠으며, 배와 살구가 비록 달다 한들 어찌 푸른 귤과 누런 등자의 맑은 향기만 하겠는가. 참으로, 짙되 일찍 시드는 것은 담박하되 오래가는 것에 미치지 못하고, 일찍 빼어난 것은 늦게 이루는 것만 못하다.
담담 평정
No. 223 · 後集
談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。
산림의 즐거움을 말하는 사람이라 해서 반드시 참으로 산림의 정취를 얻은 것은 아니요, 명리를 이야기하기 싫어하는 사람이라 해서 반드시 명리의 정을 다 잊은 것은 아니다.
쓸쓸 성찰
No. 224 · 後集
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不若無能之全真。
물가에서 낚시하는 것은 한가로운 일이지만 오히려 살리고 죽이는 권세를 쥔 것이요, 바둑을 두는 것은 맑은 놀이지만 또한 다투는 마음을 일으킨다. 이로써 알 수 있으니, 일을 즐기는 것은 일을 더는 것만 못하고, 재주가 많은 것은 재주 없이 참됨을 온전히 하는 것만 못하다.
활달 초탈
No. 225 · 後集
鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，纔見天地之真吾。
꾀꼬리 울고 꽃이 무성하여 산이 짙푸르고 골짜기가 고운 것은 모두 천지의 헛된 겉모습이요, 물이 마르고 나뭇잎이 떨어져 바위가 앙상하고 벼랑이 메마른 데에서야 비로소 천지의 참된 나를 본다.
쓸쓸 성찰
No. 226 · 後集
歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風花雪月本閒，而勞攘者自冗。
세월은 본래 길건만 바쁜 사람이 스스로 재촉하고, 천지는 본래 넓건만 마음 좁은 사람이 스스로 옹색하며, 바람과 꽃과 눈과 달은 본래 한가롭건만 아등바등하는 사람이 스스로 번잡하게 만든다.
담담 평정
No. 227 · 後集
得趣不在多，盆池拳石間，煙霞具足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。
정취를 얻는 것은 많음에 있지 않으니, 작은 못과 주먹만 한 돌 사이에도 안개와 노을이 넉넉하고, 좋은 경치를 만나는 것은 멀리 있지 않으니, 쑥대 창 대나무 집 아래에도 바람과 달이 절로 넉넉하다.
활달 초탈
No. 228 · 後集
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
고요한 밤의 종소리를 들으면 꿈속의 꿈에서 깨어나고, 맑은 못에 비친 달그림자를 보면 몸 밖의 몸을 엿본다.
쓸쓸 성찰
No. 229 · 後集
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
새소리와 벌레 소리는 모두 마음을 전하는 비결이요, 꽃과 풀빛은 도를 보여주는 글 아닌 것이 없다. 배우는 사람은 타고난 마음이 맑고 투명하며 가슴속이 영롱하여, 무엇을 접하든 마음에 와닿는 데가 있어야 한다.
활달 초탈
No. 230 · 後集
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有絃琴，不知彈無絃琴。以跡用，不以神用，何以得琴書之趣？
사람들은 글자 있는 책은 읽을 줄 알아도 글자 없는 책은 읽을 줄 모르고, 줄 있는 거문고는 탈 줄 알아도 줄 없는 거문고는 탈 줄 모른다. 자취로만 쓰고 정신으로 쓰지 못하니, 어찌 거문고와 책의 참된 정취를 얻겠는가.
활달 초탈
No. 231 · 後集
心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。
마음에 물욕이 없으면 그것이 곧 가을 하늘과 갠 바다요, 앉은 자리에 거문고와 책이 있으면 그곳이 곧 신선이 사는 돌집과 붉은 언덕이 된다.
담담 평정
No. 232 · 後集
賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，人奈何不早回頭也？
손님과 벗이 구름처럼 모여 흠뻑 마시며 즐기다가, 어느새 물시계 다하고 촛불 스러지며 향 사그라지고 차 식으면, 저도 모르게 도리어 흐느낌이 되어 사람을 쓸쓸하고 무미하게 만든다. 세상일이 대개 이와 같으니, 사람은 어찌하여 일찍 고개를 돌리지 않는가.
서늘 경계
No. 233 · 後集
會得個中趣，五湖之煙月盡入寸裡；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
이 가운데의 정취를 알아채면 오호(五湖)의 안개와 달빛이 모두 한 치 마음속에 들어오고, 눈앞의 기미를 꿰뚫으면 천고의 영웅이 모두 손안에 들어온다.
활달 초탈
No. 234 · 後集
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵？血肉身軀且歸泡影，而況影外之影？非上上智，無了了心。
산하와 대지도 이미 티끌에 속하거늘 하물며 그 티끌 속의 티끌이랴. 피와 살로 된 이 몸도 장차 물거품과 그림자로 돌아가거늘 하물며 그 그림자 밖의 그림자랴. 지극히 높은 지혜가 아니고서는 환히 밝은 마음을 얻지 못한다.
쓸쓸 성찰
No. 235 · 後集
石火光中，爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？
부싯돌 불빛 같은 찰나 속에서 길고 짧음을 다투니 그 세월이 얼마나 되며, 달팽이 뿔 위에서 암수와 승부를 겨루니 그 세계가 얼마나 크겠는가.
서늘 경계
No. 236 · 後集
寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮落頑空。
차가운 등불에 불꽃이 없고 해진 갖옷에 온기가 없는 것은 모두 부질없이 겉모습만 희롱하는 것이요, 몸이 마른 나무 같고 마음이 불 꺼진 재 같은 것은 완고한 공허에 떨어짐을 면치 못한다.
서늘 경계
No. 237 · 後集
人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」見之卓矣。
사람이 지금 당장 쉬고자 하면 곧 그 자리에서 끝난다. 만약 따로 쉴 곳을 찾으려 한다면, 자식 혼사를 다 치러도 일은 여전히 적지 않고, 승려나 도사가 되어도 마음은 끝내 놓이지 않는다. 옛사람이 이르기를 "지금 쉬려 하면 곧 쉴 수 있으나, 끝날 때를 찾으려 하면 끝날 때가 없다" 하였으니, 그 견해가 탁월하다.
활달 초탈
No. 238 · 後集
從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。
차분한 자리에서 뜨거운 자리를 바라본 뒤에야 그 열기 속의 분주함이 부질없음을 알고, 번잡함에서 벗어나 한가함에 들어선 뒤에야 그 한가함 속의 맛이 가장 길게 감을 깨닫는다.
담담 평정
No. 239 · 後集
有浮雲富貴之風，而不必岩棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩。競逐聽人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不誇獨醒。此釋氏所謂「不為法纏，不為空纏，身心兩自在」者。
부귀를 뜬구름처럼 여기는 기풍을 지녔더라도 반드시 바위굴에 숨어 살 것은 아니요, 자연에 병적으로 집착하는 버릇이 없더라도 늘 스스로 술에 취하고 시에 잠긴다. 다투어 좇는 것은 남에게 맡겨두되 모두가 취한 것을 미워하지 않고, 담담하게 스스로 만족하되 홀로 깨어 있음을 자랑하지 않는다. 이것이 불가에서 말하는 "법에도 얽매이지 않고 공에도 얽매이지 않아 몸과 마음이 함께 자유롭다"는 것이다.
활달 초탈
No. 240 · 後集
延促由於一念，寬窄係之寸心。故機閒者一日遙於千古，意廣者斗室寬若兩間。
시간이 길고 짧음은 한 생각에서 말미암고, 넓고 좁음은 한 치 마음에 달려 있다. 그러므로 마음이 한가로운 사람은 하루가 천고보다 아득하고, 뜻이 넓은 사람은 좁은 방도 하늘과 땅 사이처럼 넓다.
담담 평정
No. 241 · 後集
損之又損，栽花種竹，儘交還烏有先生；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。
덜고 또 덜어 꽃을 심고 대를 가꾸며 모든 것을 없음의 세계로 돌려주고, 잊을 것이 없을 만큼 잊고서 향을 사르고 차를 달이며 도무지 술 가져올 심부름 아이를 찾지 않는다.
활달 초탈
No. 242 · 後集
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
모두 눈앞에 닥친 같은 일이라도 만족할 줄 아는 사람에게는 신선의 경지가 되고 만족할 줄 모르는 사람에게는 속된 경지가 되며, 다 세상의 같은 인연에서 나온 것이라도 잘 쓰는 사람에게는 살리는 기틀이 되고 잘 쓰지 못하는 사람에게는 죽이는 기틀이 된다.
담담 평정
No. 243 · 後集
趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
권세에 빌붙어 좇는 화는 지극히 참혹하고 또한 지극히 빠르며, 편안함에 깃들어 한가함을 지키는 맛은 지극히 담백하고 또한 지극히 오래간다.
서늘 경계
No. 244 · 後集
松澗邊，攜杖獨行，立處雲生破衲；竹窗下，枕書高臥，覺時月侵寒氈。
소나무 시냇가에서 지팡이 짚고 홀로 거닐면 멈춰 선 자리에 구름이 일어 해진 옷깃에 스미고, 대나무 창 아래 책을 베고 높이 누웠다 깨어보면 달빛이 차가운 담요에 스며든다.
활달 초탈
No. 245 · 後集
色慾火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。
색욕이 불처럼 타오르다가도 병들 때를 한 번 생각하면 그 흥이 곧 식은 재 같아지고, 명리가 엿처럼 달다가도 죽을 자리를 한 번 떠올리면 그 맛이 곧 밀랍을 씹는 듯해진다. 그러므로 사람이 늘 죽음을 근심하고 병을 염려하면, 또한 헛된 업을 지우고 도의 마음을 기를 수 있다.
서늘 경계
No. 246 · 後集
爭先的徑路窄，退後一步，自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分，自悠長一分。
앞을 다투는 좁은 길에서는 한 걸음 물러서면 절로 그만큼 넓고 평탄해지고, 진하고 고운 맛은 짧으니 한 푼 맑고 담백하게 하면 절로 그만큼 오래간다.
담담 평정
No. 247 · 後集
忙處不亂性，須閒處心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破。
바쁜 곳에서도 본성이 어지러워지지 않으려면 모름지기 한가할 때 마음과 정신을 맑게 길러두어야 하고, 죽을 때에도 마음이 흔들리지 않으려면 모름지기 살아 있을 때 사물의 이치를 꿰뚫어 보아야 한다.
단단 결기
No. 248 · 後集
隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。
숨어 지내는 숲속에는 영예와 치욕이 없고, 도의를 지키는 길 위에는 뜨겁고 차가운 인심의 변덕이 없다.
담담 평정
No. 249 · 後集
熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。
더위는 굳이 없앨 것이 아니라 그 더위로 인한 번뇌를 없애면 몸이 늘 서늘한 누대 위에 있게 되고, 가난은 몰아낼 수 없으나 그 가난으로 인한 근심을 몰아내면 마음이 늘 편안한 보금자리에 있게 된다.
담담 평정
No. 250 · 後集
進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。
나아가는 자리에서 곧 물러설 것을 생각하면 뿔이 울타리에 걸리는 화를 면하고, 손을 댈 때에 먼저 손 뗄 것을 도모하면 비로소 호랑이 등에 올라탄 위태로움에서 벗어난다.
서늘 경계
No. 251 · 後集
貪得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨於膏粱，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。
얻기를 탐하는 사람은 금을 나눠 받고도 옥을 얻지 못함을 한하고 공(公)에 봉해지고도 후(侯)가 못 됨을 원망하니, 권세와 부를 누리면서도 스스로 거지 노릇을 달게 여긴다. 만족할 줄 아는 사람은 명아줏국을 기름진 고기보다 맛있게 여기고 베옷을 여우 갖옷보다 따뜻하게 여기니, 평민이면서도 왕공에게 뒤지지 않는다.
담담 평정
No. 252 · 後集
矜名不若逃名趣，練事何如省事閒。
이름을 뽐내는 것은 이름을 피하는 정취만 못하고, 일에 능란한 것이 어찌 일을 더는 한가로움만 하겠는가.
활달 초탈
No. 253 · 後集
嗜寂者，觀白雲幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。
고요함을 즐기는 사람은 흰 구름과 그윽한 바위를 보며 현묘한 이치에 통하고, 영화를 좇는 사람은 맑은 노래와 묘한 춤을 보며 고달픔을 잊는다. 오직 스스로 만족할 줄 아는 선비만이 시끄러움도 고요함도 없고 영화도 시듦도 없어, 가는 곳마다 스스로 편안한 천지 아닌 데가 없다.
활달 초탈
No. 254 · 後集
孤雲出岫，去留一無所係；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
외로운 구름이 산봉우리에서 피어나 오가되 무엇에도 매이지 않고, 밝은 거울이 허공에 걸려 고요함과 시끄러움 어느 쪽에도 상관하지 않는다.
활달 초탈
No. 255 · 後集
悠長之趣，不得於醲釅，而得於啜菽飲水；惆悵之懷，不生於枯寂，而生於品竹調絲。固知濃處味常短，淡中趣獨真也。
길고 그윽한 정취는 진한 술에서 얻어지지 않고 콩을 씹고 물을 마시는 데서 얻어지며, 서글픈 회포는 메마른 고요에서 생기지 않고 대금을 불고 거문고를 뜯는 화려함에서 생긴다. 그러므로 진한 곳의 맛은 늘 짧고, 담백한 가운데의 정취만이 홀로 참됨을 알 수 있다.
담담 평정
No. 256 · 後集
禪宗曰：「饑來吃飯倦來眠。」詩旨曰：「眼前景致口頭語。」蓋極高寓於極平，至難出於至易，有意者反遠，無心者自近也。
선종에서 이르기를 "배고프면 밥 먹고 고단하면 잔다" 하였고, 시의 뜻에 이르기를 "눈앞의 경치가 입에서 나오는 말이다" 하였다. 대개 지극히 높은 것은 지극히 평범한 데 깃들고 지극히 어려운 것은 지극히 쉬운 데서 나오니, 뜻을 두는 사람은 도리어 멀어지고 무심한 사람은 절로 가까워진다.
활달 초탈
No. 257 · 後集
水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而雲不礙，悟出有入無之機。
물이 흘러도 그 자리에 소리가 없으니 시끄러움 속에서 고요를 보는 정취를 얻고, 산이 높아도 구름이 걸리지 않으니 있음에서 나와 없음으로 드는 기틀을 깨닫는다.
활달 초탈
No. 258 · 後集
山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，欲界是仙都；心有係戀，樂境成苦海矣。
산림은 빼어난 곳이지만 한번 집착하여 얽매이면 곧 저잣거리가 되고, 글씨와 그림은 우아한 일이지만 한번 탐하여 빠지면 곧 장사꾼의 일이 된다. 대개 마음에 물듦이 없으면 욕망의 세계도 신선의 도읍이 되고, 마음에 얽매임이 있으면 즐거운 경지도 고해가 된다.
담담 평정
No. 259 · 後集
時當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。
시끄럽고 어수선할 때는 평소에 기억하던 것도 모두 흐릿하게 잊히고, 맑고 편안한 곳에 있으면 오래전에 잊었던 것도 다시 또렷이 눈앞에 떠오른다. 이로써 고요함과 시끄러움이 조금만 갈려도 어둡고 밝음이 곧 달라짐을 볼 수 있다.
담담 평정
No. 260 · 後集
蘆花被下，臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。
갈대꽃 이불 아래 눈밭에 눕고 구름을 베고 잠들어 한 보금자리의 밤 기운을 온전히 지키고, 댓잎 술잔 속에 바람을 읊고 달을 희롱하며 만 길 붉은 티끌 세상을 벗어난다.
활달 초탈
No. 261 · 後集
袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風；漁樵路上，著一袞衣的朝士，轉添許多俗氣。故知濃不勝淡，俗不如雅也。
고관대작의 행렬 속에 명아주 지팡이 짚은 산사람 하나가 섞이면 곧 한 자락 높은 기풍이 더해지고, 고기잡이와 나무꾼의 길 위에 비단옷 입은 벼슬아치 하나가 섞이면 도리어 숱한 속된 기운이 더해진다. 그러므로 진한 것이 담백함을 이기지 못하고, 속됨이 우아함만 못함을 알 수 있다.
곧게 지조
No. 262 · 後集
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。
세상을 벗어나는 도는 곧 세상을 살아가는 가운데 있으니 반드시 사람을 끊고 세상을 피할 것은 아니요, 마음을 깨닫는 공부는 곧 마음을 다하는 안에 있으니 반드시 욕망을 끊고 마음을 재처럼 만들 것은 아니다.
활달 초탈
No. 263 · 後集
此身常放在閒處，榮辱得失誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我？
이 몸을 늘 한가한 곳에 두면 영예와 치욕, 얻음과 잃음이 누가 나를 부릴 수 있으며, 이 마음을 늘 고요함 속에 두면 옳고 그름, 이로움과 해로움이 누가 나를 속일 수 있겠는가.
담담 평정
No. 264 · 後集
竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；芸窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜裡乾坤。
대나무 울타리 아래에서 문득 개 짖고 닭 우는 소리를 들으면 아득히 구름 속 세계에 있는 듯하고, 서재 창가에서 매미 울고 까마귀 지저귀는 소리를 그윽이 들으면 비로소 고요 속의 천지를 안다.
활달 초탈
No. 265 · 後集
我不希榮，何憂乎利祿之香餌？我不競進，何畏乎仕官之危機？
내가 영화를 바라지 않으니 이록의 향기로운 미끼를 어찌 근심하며, 내가 앞다투어 나아가려 하지 않으니 벼슬살이의 위기를 어찌 두려워하겠는가.
곧게 지조
No. 266 · 後集
徜徉於山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶於詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。
산림과 샘과 바위 사이를 거닐면 티끌 같은 마음이 점점 가라앉고, 시와 글씨와 그림 속에 노닐면 속된 기운이 슬며시 사라진다. 그러므로 군자는 사물을 즐기다 뜻을 잃지는 않으나, 또한 늘 경치를 빌려 마음을 고른다.
담담 평정
No. 267 · 後集
春日氣象繁華，令人心神駘蕩，不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
봄날의 기상은 번화하여 사람의 마음을 들뜨게 하니, 가을날 구름은 희고 바람은 맑으며 난초가 향기롭고 계수나무가 그윽하며 물과 하늘이 한빛이고 위아래가 텅 비어 밝아, 사람의 정신과 뼛속까지 함께 맑게 하는 것만 못하다.
담담 평정
No. 268 · 後集
一字不識而有詩意者，得詩家真趣；一偈不參而有禪味者，悟禪教玄機。
한 글자도 모르면서 시의 뜻을 지닌 사람은 시인의 참된 정취를 얻은 것이요, 게송 하나 참구하지 않고도 선의 맛을 지닌 사람은 선교의 현묘한 기틀을 깨달은 것이다.
활달 초탈
No. 269 · 後集
機動的，弓影疑為蛇蠍，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。
마음이 움직이는 사람은 활 그림자를 뱀이나 전갈로 의심하고 누운 돌을 엎드린 호랑이로 보니 그 가운데가 온통 살기이고, 생각이 가라앉은 사람은 돌 호랑이도 갈매기로 여기고 개구리 소리도 음악으로 여기니 닿는 곳마다 참된 기틀을 본다.
서늘 경계
No. 270 · 後集
身如不繫之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗。
몸은 매어두지 않은 배와 같아 흐르는 대로 가고 막히는 대로 멈추도록 온전히 맡기고, 마음은 이미 재가 된 나무와 같으니 칼로 베든 향을 바르든 무슨 상관이겠는가.
활달 초탈
No. 271 · 後集
人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，俱是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也？
사람 마음은 꾀꼬리 울음을 들으면 기뻐하고 개구리 소리를 들으면 싫어하며, 꽃을 보면 가꾸려 하고 풀을 만나면 뽑으려 하니, 모두 겉모습과 기분으로 일을 처리하는 것이다. 만약 타고난 본성으로 본다면, 어느 것인들 스스로 그 천기를 울리고 스스로 그 생의를 펼치는 것이 아니겠는가.
따뜻 포용
No. 272 · 後集
髮落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花咲，識自性之真如。
머리카락 빠지고 이가 성글어지는 것은 헛된 형체가 시들어감에 맡겨두고, 새가 울고 꽃이 웃는 데서 자기 본성의 참된 모습을 안다.
쓸쓸 성찰
No. 273 · 後集
欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。
마음속이 욕심으로 가득한 사람은 차가운 못에서도 물결이 끓어올라 산림 속에서도 그 고요함을 보지 못하고, 마음속이 비어 있는 사람은 무더위 속에서도 서늘함이 일어 저잣거리에서도 그 시끄러움을 알지 못한다.
담담 평정
No. 274 · 後集
多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。
많이 감춰둔 사람은 크게 잃으니 부유함이 근심 없는 가난만 못함을 알고, 높이 오른 사람은 빨리 넘어지니 귀함이 늘 편안한 천함만 못함을 안다.
서늘 경계
No. 275 · 後集
讀易曉窗，丹砂研松間之露；談經午案，寶磬宣竹下之風。
새벽 창가에서 주역을 읽으며 소나무 사이 이슬로 붉은 먹을 갈고, 한낮 책상에서 경전을 논하며 대나무 아래 바람에 옥경 소리를 울린다.
담담 평정
No. 276 · 後集
花居盆內終乏生機，鳥入籠中便減天趣，不若山間花鳥，錯集成文，翱翔自若，自是悠然會心。
꽃이 화분 안에 있으면 끝내 생기가 모자라고 새가 새장에 들면 곧 천연의 정취가 줄어드니, 산속의 꽃과 새가 어우러져 무늬를 이루고 마음껏 날아다니며 절로 유연히 마음에 와닿는 것만 못하다.
활달 초탈
No. 277 · 後集
世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：「不復知有我，安知物為貴？」又云：「知身不是我，煩惱更何侵？」真破的之言也。
세상 사람들은 다만 나라는 글자를 너무 참되게 여기는 까닭에 온갖 기호와 온갖 번뇌가 많아진다. 옛사람이 이르기를 "다시 나 있음을 알지 못하는데 어찌 사물이 귀함을 알겠는가" 하였고, 또 "이 몸이 내가 아님을 안다면 번뇌가 다시 어찌 침노하겠는가" 하였으니, 참으로 정곡을 찌른 말이다.
쓸쓸 성찰
No. 278 · 後集
自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。
늙음의 자리에서 젊음을 바라보면 내달리며 다투는 마음을 삭일 수 있고, 시들고 초췌한 자리에서 영화를 바라보면 화려하고 사치스러운 생각을 끊을 수 있다.
쓸쓸 성찰
No. 279 · 後集
人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫云：「昔日所云我，而今卻是伊。不知今日我，又屬後來誰？」人常作是觀，便可解卻胸中罥矣。
사람의 정과 세상의 모습은 삽시간에 만 가지로 바뀌니 너무 참되게 여기지 말아야 한다. 소요부가 이르기를 "지난날 나라 하던 것이 지금은 도리어 그가 되었으니, 오늘의 나는 또 훗날 누구에게 속할지 알지 못한다" 하였다. 사람이 늘 이렇게 본다면 가슴속 얽힌 것을 풀 수 있다.
쓸쓸 성찰
No. 280 · 後集
熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。
떠들썩한 가운데 차가운 눈 하나를 두면 곧 숱한 괴로운 궁리를 덜고, 쓸쓸한 곳에 뜨거운 마음 하나를 간직하면 곧 숱한 참된 정취를 얻는다.
담담 평정
No. 281 · 後集
有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風光，才是個安樂的窩巢。
하나의 즐거운 경지가 있으면 곧 하나의 즐겁지 않은 것이 상대하여 마주 서고, 하나의 좋은 광경이 있으면 곧 하나의 좋지 않은 것이 서로 곱하고 나눈다. 다만 평범한 집밥과 분수에 맞는 풍경이라야 비로소 편안한 보금자리가 된다.
담담 평정
No. 282 · 後集
簾櫳高敞，看青山綠水吞吐雲煙，識乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。
발과 창을 높이 열어 푸른 산 초록 물이 구름과 안개를 삼켰다 뱉는 것을 보면 천지의 자재로움을 알고, 대나무와 나무가 성기게 늘어져 새끼 제비와 우는 산비둘기가 계절을 보내고 맞이하는 데 맡겨두면 사물과 나를 함께 잊음을 안다.
활달 초탈
No. 283 · 後集
知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。
이루어진 것은 반드시 무너짐을 알면 이루려는 마음을 너무 굳게 가질 것이 없고, 태어난 것은 반드시 죽음을 알면 목숨을 지키는 데 지나치게 애쓸 것이 없다.
담담 평정
No. 284 · 後集
古德云：「竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。」吾儒云：「水流任急境常靜，花落雖頻意自閒。」人常持此意，以應事接物，身心何等自在。
옛 고승이 이르기를 "대나무 그림자가 섬돌을 쓸어도 티끌은 움직이지 않고, 달이 못을 꿰뚫어도 물에는 자취가 없다" 하였고, 우리 유가에서 이르기를 "물이 아무리 급히 흘러도 그 자리는 늘 고요하고, 꽃이 자주 떨어져도 마음은 절로 한가롭다" 하였다. 사람이 늘 이 뜻을 지녀 일을 맞고 사물을 대한다면, 몸과 마음이 얼마나 자유롭겠는가.
담담 평정
No. 285 · 後集
林間松韻，石上泉聲，靜裡聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閒中觀去，見乾坤最上文章。
숲 사이 솔바람 소리와 바위 위 샘물 소리를 고요함 속에서 들으면 천지가 절로 울리는 옥소리임을 알고, 풀 끝의 안개 빛과 물 가운데 구름 그림자를 한가함 속에서 바라보면 천지의 더없이 빼어난 문장을 본다.
활달 초탈
No. 286 · 後集
眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：「猛獸易伏，人心難降；谿壑易填，人心難滿。」信哉！
눈으로 서진의 가시덤불 된 폐허를 보면서도 여전히 시퍼런 칼날을 자랑하고, 몸이 북망산의 여우와 토끼 차지가 될 것이면서도 오히려 황금을 아낀다. 옛말에 이르기를 "사나운 짐승은 굴복시키기 쉬워도 사람 마음은 항복받기 어렵고, 골짜기는 메우기 쉬워도 사람 마음은 채우기 어렵다" 하였으니, 참으로 옳도다.
서늘 경계
No. 287 · 後集
心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。
마음 바탕에 바람과 물결이 없으면 이르는 곳마다 모두 푸른 산 초록 나무요, 타고난 본성 가운데 만물을 기르는 기운이 있으면 닿는 곳마다 물고기가 뛰고 솔개가 나는 생기를 본다.
담담 평정
No. 288 · 後集
峨冠大帶之士，一旦睹輕蓑小笠飄飄然逸也，未必不動其咨嗟；長筵廣席之豪，一旦遇疏簾淨几悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。人奈何驅以火牛，誘以風馬，而不思自適其性哉？
높은 관에 큰 띠를 두른 벼슬아치도 한번 가벼운 도롱이와 작은 삿갓 차림으로 표표히 노니는 이를 보면 반드시 부러운 탄식이 일고, 긴 자리 넓은 방석의 호걸도 한번 성긴 발과 깨끗한 책상 곁에 유유히 고요한 이를 만나면 반드시 그리워하는 마음이 더한다. 사람은 어찌하여 불붙은 소로 몰고 바람난 말로 꾀듯 스스로를 내몰면서, 제 본성에 편안할 것은 생각하지 않는가.
쓸쓸 성찰
No. 289 · 後集
魚得水逝，而相忘乎水；鳥乘風飛，而不知有風。識此可以超物累，可以樂天機。
물고기는 물을 얻어 헤엄치면서도 물을 잊고, 새는 바람을 타고 날면서도 바람이 있음을 모른다. 이것을 알면 사물의 얽매임을 넘어설 수 있고, 천기를 즐길 수 있다.
활달 초탈
No. 290 · 後集
狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常？強弱安在？念此令人心灰。
여우가 무너진 섬돌에서 잠들고 토끼가 황폐한 누대를 달리는 곳이 모두 그 옛날 노래하고 춤추던 자리요, 이슬이 국화에 차갑고 안개가 시든 풀에 자욱한 곳이 다 지난날 다투어 싸우던 전쟁터다. 흥함과 쇠함이 어찌 늘 그대로이며 강함과 약함이 어디에 있겠는가. 이를 생각하면 사람의 마음이 재처럼 식는다.
쓸쓸 성찰
No. 291 · 後集
寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
총애를 받든 치욕을 당하든 놀라지 않고 한가로이 뜰 앞의 꽃이 피고 지는 것을 바라보며, 떠나든 머물든 마음에 두지 않고 하늘 밖 구름이 말리고 펴지는 것을 무심히 따른다.
담담 평정
No. 292 · 後集
晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠卉，何物不可飲啄，而鴟鴞偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鴞者，幾何人哉？
갠 하늘 밝은 달 아래 어느 하늘인들 날지 못하랴만 부나방은 홀로 밤 촛불로 뛰어들고, 맑은 샘 푸른 풀 사이에 무엇인들 마시고 쪼지 못하랴만 올빼미는 유독 썩은 쥐를 즐긴다. 아, 세상에 부나방과 올빼미가 되지 않는 사람이 몇이나 되겠는가.
서늘 경계
No. 293 · 後集
才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。
뗏목에 오르자마자 곧 뗏목 버릴 것을 생각해야 비로소 일 없는 도인이요, 만약 나귀를 타고서 다시 나귀를 찾는다면 끝내 깨닫지 못한 선사가 된다.
활달 초탈
No. 294 · 後集
權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蟻聚羶，如蠅競血；是非蜂起，得失蝟興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。
권세 있는 이가 용처럼 뛰어오르고 영웅이 범처럼 싸우는 것을 차가운 눈으로 보면 개미가 누린내에 모이고 파리가 피를 다투는 것과 같으며, 옳고 그름이 벌 떼처럼 일어나고 얻고 잃음이 고슴도치 가시처럼 돋는 것을 차가운 마음으로 대하면 풀무가 쇠를 녹이고 끓는 물이 눈을 녹이는 것과 같다.
담담 평정
No. 295 · 後集
羈鎖於物欲，覺吾生之可哀；夷猶於性真，覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可樂，則聖境自臻。
물욕에 얽매이고 갇히면 내 삶이 슬퍼할 만한 것임을 깨닫고, 참된 본성에 노닐면 내 삶이 즐거워할 만한 것임을 깨닫는다. 그 슬퍼할 만함을 알면 티끌 같은 정이 곧 깨어지고, 그 즐거워할 만함을 알면 성인의 경지에 절로 이른다.
쓸쓸 성찰
No. 296 · 後集
胸中既無半點物欲，已如雪消爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。
가슴속에 반 점의 물욕도 없으면 이미 눈이 화로 불꽃에 녹고 얼음이 햇볕에 스러지듯 하고, 눈앞에 절로 한 자락 텅 빈 밝음이 있어 때때로 달이 푸른 하늘에 있고 그 그림자가 물결에 어림을 본다.
담담 평정
No. 297 · 後集
詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。
시상은 파릉교 위에 있으니 나직이 읊조리면 숲과 봉우리가 이미 호연해지고, 들녘의 흥취는 경호 굽이에 있으니 홀로 거닐 때 산과 내가 절로 서로 비추어 빛난다.
활달 초탈
No. 298 · 後集
伏久者飛必高，開先者謝獨早。知此可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
오래 엎드려 있던 새는 반드시 높이 날고, 먼저 핀 꽃은 유독 일찍 진다. 이를 알면 헛디뎌 넘어질까 하는 근심을 면하고, 조급한 생각을 삭일 수 있다.
단단 결기
No. 299 · 後集
樹木至歸根，而後知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而後知子女玉帛之無益。
나무는 뿌리로 돌아간 뒤에야 꽃과 가지와 잎의 번영이 헛된 것이었음을 알고, 사람의 일은 관 뚜껑을 덮은 뒤에야 자식과 재물이 부질없었음을 안다.
쓸쓸 성찰
No. 300 · 後集
真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？「在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦」，聽吾儕善自修持。
참된 공은 공이 아니니, 형상에 집착하는 것도 참됨이 아니요 형상을 깨뜨리는 것도 참됨이 아니다. 세존께 어떻게 처리해야 하는지 물으니, "세상에 있든 세상을 벗어나든, 욕망을 좇는 것도 괴로움이요 욕망을 끊는 것도 괴로움이다" 하시니, 우리 무리는 저마다 잘 닦아 지녀야 한다.
담담 평정
No. 301 · 後集
烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲？
열사는 천승의 나라도 사양하고 탐욕스러운 자는 한 푼을 다투니 인품은 하늘의 별과 못처럼 다르지만, 이름을 좋아함은 이익을 좋아함과 다르지 않다. 천자는 나라를 경영하고 거지는 끼니를 구걸하니 지위는 하늘과 땅처럼 다르지만, 애태우는 마음이 애태우는 목소리와 무엇이 다르겠는가.
서늘 경계
No. 302 · 後集
飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。
세상 맛을 실컷 겪고 나면 손바닥 뒤집듯 변하는 인심을 그대로 두고 도무지 눈뜨기조차 귀찮아지고, 사람의 정을 다 알고 나면 나를 소라 부르든 말이라 부르든 내버려두고 그저 고개만 끄덕인다.
담담 평정
No. 303 · 後集
今人專求無念而終不可無，只是前念不滯，後念不迎，但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。
요즘 사람들은 오로지 생각 없음을 구하나 끝내 없앨 수 없으니, 다만 지난 생각에 얽매이지 않고 다가올 생각을 미리 맞이하지 않으며, 지금의 것을 인연 따라 처리해 보내기만 하면 자연히 점점 무념에 들어간다.
담담 평정
No. 304 · 後集
意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停佈置，趣味便減矣。白氏云：「意隨無事適，風逐自然清。」有味哉，其言之也。
마음이 우연히 맞아떨어지면 곧 아름다운 경지가 되고, 사물이 천연에서 나와야 비로소 참된 기틀을 보이니, 만약 한 푼이라도 손을 대어 꾸미고 배치하면 그 정취가 곧 줄어든다. 백거이가 이르기를 "마음은 일 없음을 따라 편안하고, 바람은 자연을 좇아 맑다" 하였으니, 참으로 맛이 있는 말이다.
활달 초탈
No. 305 · 後集
性天澄徹，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沈迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。
타고난 본성이 맑고 투명하면 배고파 먹고 목말라 마시는 것이 모두 몸과 마음을 건강히 돕는 것 아님이 없고, 마음 바탕이 흐려 미혹되면 아무리 선을 이야기하고 게송을 풀이해도 모두 정신과 넋을 부질없이 희롱하는 것일 뿐이다.
담담 평정
No. 306 · 後集
人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。
사람 마음에는 하나의 참된 경지가 있으니, 거문고나 피리가 아니어도 절로 편안하고 즐거우며 향이나 차가 아니어도 절로 맑은 향기가 난다. 모름지기 생각이 깨끗하고 마음자리가 텅 비며 근심을 잊고 형체에서 놓여나야, 비로소 그 가운데 노닐 수 있다.
담담 평정
No. 307 · 後集
金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花裡，雖雅不能離俗。
금은 광석에서 나오고 옥은 돌에서 생기니, 헛것을 거치지 않고서는 참된 것을 구할 수 없다. 도를 술 가운데서 얻고 신선을 꽃 속에서 만나니, 아무리 우아해도 속됨을 떠날 수는 없다.
담담 평정
No. 308 · 後集
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常。何煩分別？何用取捨？
천지 가운데 온갖 사물과 인륜 가운데 온갖 정과 세계 가운데 온갖 일을 속된 눈으로 보면 어지러이 저마다 다르지만, 도의 눈으로 보면 갖가지가 다 한결같다. 어찌 번거로이 분별하며 어찌 가리고 버릴 것이 있겠는가.
담담 평정
No. 309 · 後集
神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足藜羹飯後，識人生澹泊之真。
베 이불 속에서 곤히 잠들면 천지의 조화롭고 온화한 기운을 얻고, 명아줏국에 밥 한술 넉넉히 먹고 나면 인생의 담박한 참됨을 안다.
담담 평정
No. 310 · 後集
纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然淨土；不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：「能休塵境為真境，未了僧家是俗家。」信夫！
얽매임과 벗어남은 오직 제 마음에 달렸으니, 마음이 깨달으면 푸줏간과 술집도 그대로 정토가 되고, 그렇지 못하면 비록 거문고 하나 학 한 마리에 꽃 한 송이 풀 한 포기를 곁에 두어 기호가 아무리 맑아도 마장이 끝내 남는다. 옛말에 이르기를 "티끌 세상을 쉴 수 있으면 그것이 참된 경지요, 마음을 깨닫지 못하면 승려의 집도 속가다" 하였으니, 참으로 옳도다.
담담 평정
No. 311 · 後集
斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾捲雨；三杯後一真自得，唯知素琴橫月，短笛吟風。
좁은 방에서 온갖 근심을 다 버리면 무엇하러 그림 그린 들보에 구름 날고 구슬발에 비 걷히는 화려함을 말하겠으며, 석 잔 술 뒤에 하나의 참됨을 스스로 얻으면 오직 소박한 거문고를 달빛에 비껴 타고 짧은 피리로 바람을 읊을 줄만 안다.
활달 초탈
No. 312 · 後集
萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉摧剝後，忽見一枝擢秀，便觸動無限生機。可見性天未常枯槁，機神最宜觸發。
온갖 소리가 적막한 가운데 문득 새 한 마리 지저귀는 소리를 들으면 곧 숱한 그윽한 정취가 일어나고, 온갖 풀이 꺾이고 시든 뒤에 문득 한 가지 빼어나게 돋아난 것을 보면 곧 끝없는 생기가 움튼다. 이로써 타고난 본성이 늘 메마른 것은 아니며, 마음의 기틀은 부딪쳐 일깨움이 가장 좋음을 볼 수 있다.
활달 초탈
No. 313 · 後集
白氏云：「不如放身心，冥然任天造。」晁氏云：「不如收身心，凝然歸寂定。」放者流為猖狂，收者入於枯寂。唯善操身心的，欛柄在手，收放自如。
백거이가 이르기를 "몸과 마음을 놓아 아득히 하늘의 조화에 맡기는 것만 못하다" 하였고, 조보지가 이르기를 "몸과 마음을 거두어 엉기어 고요한 선정으로 돌아가는 것만 못하다" 하였다. 놓기만 하는 사람은 흘러 미쳐 날뛰게 되고, 거두기만 하는 사람은 메마른 적막에 빠진다. 오직 몸과 마음을 잘 다루는 사람만이 자루를 손에 쥐고 거두고 놓기를 마음대로 한다.
단단 결기
No. 314 · 後集
當雪夜月天，心境便爾澄徹；遇春風和氣，意界亦自沖融。造化人心，混合無間。
눈 내리는 밤 달 밝은 하늘을 마주하면 마음자리가 곧 맑고 투명해지고, 봄바람의 온화한 기운을 만나면 마음의 경계 또한 절로 부드럽게 녹아든다. 자연의 조화와 사람의 마음은 뒤섞여 틈이 없다.
담담 평정
No. 315 · 後集
文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐！至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。
글은 서투름으로 나아가고 도는 서투름으로 이루어지니, 졸(拙) 한 글자에 끝없는 뜻이 담겨 있다. 무릉도원의 개 짖음과 뽕밭 사이의 닭 울음 같은 것은 얼마나 순박하고 후덕한가. 차가운 못의 달과 고목의 까마귀에 이르면 그 공교로움 가운데 도리어 쓸쓸히 시드는 기상이 느껴진다.
담담 평정
No. 316 · 後集
以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。
내가 사물을 부리는 사람은 얻어도 굳이 기뻐하지 않고 잃어도 근심하지 않아 온 천지가 다 노니는 곳이 되고, 사물이 나를 부리는 사람은 거스르면 미움이 생기고 순하면 애착이 생겨 터럭 하나에도 곧 얽매임이 생긴다.
활달 초탈
No. 317 · 後集
理寂則事寂，遣事執理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者，如聚羶卻蚋。
이치가 고요하면 일도 고요하니, 일은 물리치면서 이치에 집착하는 사람은 그림자는 없애려 하면서 형체는 남겨두는 것과 같다. 마음이 비면 경계도 비니, 경계는 없애면서 마음은 그대로 두는 사람은 누린내를 모아두고 모기를 쫓으려는 것과 같다.
담담 평정
No. 318 · 後集
幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無絃為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣。
그윽한 사람의 맑은 일은 모두 스스로 편안함에 있으니, 술은 권하지 않는 것을 기쁨으로 삼고 바둑은 다투지 않는 것을 이김으로 삼으며, 피리는 곡조 없는 것을 알맞음으로 삼고 거문고는 줄 없는 것을 높음으로 삼으며, 모임은 기약 없는 것을 참된 진솔함으로 삼고 손님은 맞이하고 배웅하지 않는 것을 편안함으로 삼는다. 만약 한번 형식에 끌리고 자취에 얽매이면 곧 티끌세상 고해에 떨어진다.
활달 초탈
No. 319 · 後集
試思未生之前有何象貌，又思既死之後作何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物外而遊象先。
시험 삼아 태어나기 전에 어떤 모습이었는지 생각하고, 또 죽은 뒤에 어떤 광경이 될지 생각하면, 온갖 생각이 재처럼 식고 하나의 본성이 고요해져, 절로 사물 밖을 넘어 형상 이전에 노닐 수 있다.
쓸쓸 성찰
No. 320 · 後集
遇病而後思強之為寶，處亂而後思平之為福，非蚤智也；倖福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見乎！
병든 뒤에야 건강이 보배임을 생각하고 난리를 겪은 뒤에야 평온이 복임을 생각하는 것은 이른 지혜가 아니다. 복을 바라면서도 그것이 화의 뿌리가 됨을 먼저 알고, 살기를 탐하면서도 그것이 죽음의 원인이 됨을 먼저 아는 것, 그것이 뛰어난 견식이로다.
서늘 경계
No. 321 · 後集
優人傅粉調硃，效妍醜於毫端，俄而歌殘場罷，妍醜何存？弈者爭先競後，較雌雄於著子，俄而局盡子收，雌雄安在？
광대는 분을 바르고 연지를 찍어 붓끝으로 곱고 추함을 흉내 내지만, 어느새 노래 끝나고 마당이 파하면 곱고 추함이 어디 있겠는가. 바둑 두는 이는 앞뒤를 다투며 돌 하나로 승부를 겨루지만, 어느새 판이 끝나고 돌을 거두면 이기고 짐이 어디 있겠는가.
쓸쓸 성찰
No. 322 · 後集
風花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨閒者操其權。
바람과 꽃의 시원함, 눈과 달의 텅 빈 맑음은 오직 고요한 사람만이 그 주인이 되고, 물과 나무의 무성함과 시듦, 대나무와 바위의 자라고 스러짐은 오직 한가한 사람만이 그 권한을 쥔다.
활달 초탈
No. 323 · 後集
田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以縕袍短褐則油然樂，問以袞服則不識。其天全，故其欲淡，此是人生第一個境界。
시골 농부와 늙은이는 누런 닭과 막걸리를 말하면 기뻐하나 진수성찬을 물으면 알지 못하고, 헌 솜옷과 짧은 베옷을 말하면 흐뭇해하나 곤룡포를 물으면 알지 못한다. 그 타고남이 온전하여 욕심이 담박하니, 이것이 인생 제일의 경지다.
담담 평정
No. 324 · 後集
心無其心，何有於觀？釋氏曰「觀心」者，重增其障；物本一物，何待於齊？莊生曰「齊物」者，自剖其同。
마음에 그 마음이 없거늘 무엇을 볼 것이 있겠는가. 불가에서 마음을 본다(觀心) 하는 것은 도리어 그 장애를 더한다. 사물은 본래 하나이거늘 무엇을 가지런히 할 것이 있겠는가. 장자가 사물을 가지런히 한다(齊物) 하는 것은 스스로 그 같음을 쪼개는 것이다.
담담 평정
No. 325 · 後集
笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；更漏已殘時，猶然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
생황과 노래가 한창 무르익은 곳에서 곧 스스로 옷을 떨치고 멀리 떠나가니, 통달한 사람이 벼랑 끝에서 손을 놓는 것이 부럽다. 물시계가 이미 다한 때에도 여전히 밤길을 쉬지 않고 가니, 속된 선비가 고해에 몸을 담그는 것이 우습다.
활달 초탈
No. 326 · 後集
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
마음을 아직 굳게 잡지 못했을 때는 마땅히 시끄러운 티끌 세상과 발길을 끊어, 이 마음이 탐낼 만한 것을 보지 않아 어지러워지지 않게 함으로써 나의 고요한 본체를 맑게 해야 한다. 마음가짐이 이미 굳어졌으면 또 마땅히 티끌 세상에 뒤섞여, 이 마음이 탐낼 만한 것을 보고도 어지러워지지 않게 함으로써 나의 원만한 기틀을 길러야 한다.
단단 결기
No. 327 · 後集
喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人便成我相，心著於靜便是動根，如何到得人我一視、動靜兩忘的境界？
고요함을 좋아하고 시끄러움을 싫어하는 사람은 흔히 남을 피하여 고요함을 구하나, 뜻이 사람 없는 데 있으면 곧 나라는 상이 됨을 알지 못하고, 마음이 고요함에 집착하면 그것이 곧 움직임의 뿌리가 됨을 알지 못한다. 어찌 남과 나를 하나로 보고 움직임과 고요함을 함께 잊는 경지에 이르겠는가.
담담 평정
No. 328 · 後集
山居胸次清灑，觸物皆有佳思：見孤雲野鶴而起超絕之想，遇石澗流泉而動澡雪之思，撫老檜寒梅而勁節挺立，侶沙鷗麋鹿而機心頓忘。若一走入塵寰，無論物不相關，即此身亦屬贅旒矣。
산에 살면 가슴속이 맑고 시원하여 사물마다 아름다운 생각이 인다. 외로운 구름과 들의 학을 보면 세속을 초월한 생각이 일어나고, 바위틈 흐르는 샘을 만나면 마음을 씻는 생각이 움직이며, 늙은 노송과 겨울 매화를 어루만지면 굳센 절개가 우뚝 서고, 물새와 사슴을 벗하면 잔꾀 부리는 마음이 문득 사라진다. 만약 한번 티끌 세상에 뛰어들면, 사물이 나와 상관없어질 뿐 아니라 이 몸조차 군더더기가 된다.
활달 초탈
No. 329 · 後集
興逐時來，芳草中撒履閒行，野鳥忘機時作伴；景與心會，落花下披襟兀坐，白雲無語漫相留。
흥이 때를 따라 일면 향기로운 풀밭에서 신발을 벗고 한가로이 거니니 들새도 경계를 잊고 이따금 벗이 되어주고, 경치가 마음과 어우러지면 지는 꽃 아래 옷깃을 헤치고 우두커니 앉으니 흰 구름이 말없이 무심히 머물러준다.
활달 초탈
No. 330 · 後集
人生福境禍區，皆念想造成。故釋氏云：「利欲熾然即是火坑，貪愛沈溺便為苦海；一念清淨烈焰成池，一念警覺航登彼岸。」念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉？
인생의 복된 경지와 화의 구역은 모두 생각이 만들어낸다. 그러므로 불가에서 이르기를 "이욕이 불타오르면 곧 불구덩이요, 탐욕과 애착에 빠지면 곧 고해다. 한 생각이 맑고 깨끗하면 뜨거운 불꽃이 못이 되고, 한 생각이 깨어 있으면 배가 저 언덕에 오른다" 하였다. 생각의 끝이 조금만 달라도 경지가 문득 달라지니, 삼가지 않을 수 있겠는가.
서늘 경계
No. 331 · 後集
繩鋸材斷，水滴石穿，學道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
노끈으로 켜도 나무가 잘리고 물방울이 떨어져도 돌이 뚫리니, 도를 배우는 사람은 모름지기 힘써 구해야 한다. 물이 이르면 도랑이 이루어지고 오이가 익으면 꼭지가 떨어지니, 도를 얻은 사람은 천기에 온전히 맡긴다.
단단 결기
No. 332 · 後集
機息時便有月到風來，不必苦海人世；心遠處自無車塵馬跡，何須痼疾丘山。
마음의 기틀이 쉬면 곧 달이 이르고 바람이 불어오니 반드시 인간 세상이 고해인 것은 아니요, 마음이 멀리 있으면 절로 수레 먼지와 말발굽 자취가 없으니 어찌 산속에 병들도록 파묻힐 것이 있겠는가.
담담 평정
No. 333 · 後集
草木才零落，便露萌穎於根底；時序雖凝寒，終回陽氣於飛灰。肅殺之中，生生之意常為之主，即是可以見天地之心。
초목이 막 시들어 떨어지자마자 곧 뿌리 밑에서 움을 드러내고, 계절이 비록 매서운 추위로 얼어붙어도 끝내 재를 날리듯 양기를 되돌린다. 죽이고 시들게 하는 가운데에도 만물을 살리려는 뜻이 늘 주인이 되니, 이것이 곧 천지의 마음을 볼 수 있는 대목이다.
담담 평정
No. 334 · 後集
雨餘觀山色，景象便覺新妍；夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。
비 갠 뒤에 산빛을 바라보면 경치가 곧 새롭고 곱게 느껴지고, 밤이 고요할 때 종소리를 들으면 그 울림이 더욱 맑고 높다.
담담 평정
No. 335 · 後集
登高使人心曠，臨流使人意遠；讀書於雨雪之夜，使人神清；舒嘯於丘阜之巔，使人興邁。
높은 곳에 오르면 사람의 마음이 넓어지고, 흐르는 물가에 서면 사람의 뜻이 멀어진다. 비나 눈 내리는 밤에 책을 읽으면 사람의 정신이 맑아지고, 언덕 꼭대기에서 길게 휘파람을 불면 사람의 흥이 드높아진다.
활달 초탈
No. 336 · 後集
心曠則萬鍾如瓦缶，心隘則一髮似車輪。
마음이 넓으면 만종의 녹봉도 질그릇처럼 하찮게 여겨지고, 마음이 좁으면 터럭 하나도 수레바퀴처럼 크게 느껴진다.
담담 평정
No. 337 · 後集
無風月花柳，不成造化；無情欲嗜好，不成心體。只以我轉物，不以物役我，則嗜欲莫非天機，塵情即是理境矣。
바람과 달, 꽃과 버들이 없으면 자연의 조화가 이루어지지 않고, 정욕과 기호가 없으면 마음의 바탕이 이루어지지 않는다. 다만 내가 사물을 부리고 사물이 나를 부리지 않게 하면, 욕망도 천기 아님이 없고 티끌 같은 정도 곧 이치의 경지가 된다.
담담 평정
No. 338 · 後集
就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下於天下者，方能出世間於世間。
제 한 몸에 나아가 한 몸을 온전히 깨달은 사람이라야 비로소 만물을 만물에 맡길 수 있고, 천하를 천하에 돌려주는 사람이라야 비로소 세간 속에서 세간을 벗어날 수 있다.
활달 초탈
No. 339 · 後集
人生太閒，則別念竊生；太忙，則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。
인생이 너무 한가하면 딴생각이 슬며시 생기고, 너무 바쁘면 참된 본성이 드러나지 않는다. 그러므로 선비는 몸과 마음의 근심을 품지 않을 수 없고, 또한 바람과 달의 정취를 즐기지 않을 수도 없다.
담담 평정
No. 340 · 後集
人心多從動處失真。若一念不生，澄然靜坐，雲興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地非真境？何物無真機？
사람 마음은 흔히 움직이는 데서 참됨을 잃는다. 만약 한 생각도 일어나지 않아 맑게 고요히 앉으면, 구름이 일면 유연히 함께 흘러가고 빗방울 떨어지면 서늘히 함께 맑아지며 새가 울면 흔연히 마음에 와닿고 꽃이 지면 산뜻이 스스로 만족하게 된다. 어느 곳인들 참된 경지가 아니며 어느 것인들 참된 기틀이 없겠는가.
담담 평정
No. 341 · 後集
子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也？貧可以節用，病可以保身，何憂非喜也？故達人當順逆一視，而欣戚兩忘。
자식이 태어날 때 어미가 위태롭고 돈이 쌓이면 도둑이 엿보니, 어느 기쁨인들 근심이 아니겠는가. 가난하면 씀씀이를 아낄 수 있고 병들면 몸을 지킬 수 있으니, 어느 근심인들 기쁨이 아니겠는가. 그러므로 통달한 사람은 순조로움과 거스름을 하나로 보아 기쁨과 슬픔을 함께 잊는다.
담담 평정
No. 342 · 後集
耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。
귀를 바람 부는 골짜기에 소리를 던지는 것처럼 하여 지나가되 머물지 않게 하면 옳고 그름이 다 사라지고, 마음자리를 달빛이 못에 잠기듯 하여 비어 있되 달라붙지 않게 하면 사물과 나를 함께 잊는다.
담담 평정
No. 343 · 後集
世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海。不知雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。
세상 사람들은 영예와 이익에 얽매여 걸핏하면 티끌 세상 고해라고 말한다. 구름은 희고 산은 푸르며 냇물은 흐르고 바위는 서 있으며 꽃은 반기고 새는 웃으며 골짜기는 나무꾼의 노래에 화답하니, 세상이 티끌도 아니요 세상이 고해도 아님을 알지 못한다. 저들이 스스로 제 마음을 티끌로 만들고 괴롭게 만들 뿐이다.
활달 초탈
No. 344 · 後集
花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。履盈滿者宜思之。
꽃은 반쯤 피었을 때 보고 술은 은근히 취할 만큼 마시는 데 큰 아름다운 정취가 있다. 만약 활짝 흐드러지고 곤드레만드레 취하는 데 이르면 곧 나쁜 경지가 된다. 가득 찬 자리에 있는 사람은 마땅히 이를 생각해야 한다.
서늘 경계
No. 345 · 後集
山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養，其味皆香而且冽。吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎？
산나물은 세상의 물 대줌을 받지 않고 들새는 세상의 길들여 기름을 받지 않으나 그 맛이 모두 향기롭고도 맑다. 우리 사람도 세상의 법도에 물들지 않을 수 있다면, 그 맛이 확연히 남다르지 않겠는가.
곧게 지조
No. 346 · 後集
栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光景，玩弄物華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已，有何佳趣？
꽃을 심고 대를 가꾸며 학을 즐기고 물고기를 바라보는 데에도 스스로 얻는 바가 있어야 한다. 만약 그저 경치에만 매달려 사물의 화려함을 희롱한다면, 이는 유가의 입과 귀로만 하는 학문이요 불가의 완고한 공허일 뿐이니, 무슨 아름다운 정취가 있겠는가.
담담 평정
No. 347 · 後集
山林之士，清苦而逸趣自饒；農野之夫，鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈，不若轉死溝壑神骨猶清。
산림의 선비는 청빈하고 고달프나 한가로운 정취가 절로 넉넉하고, 농사짓는 시골 사람은 거칠고 소략하나 천진함을 온전히 갖추었다. 만약 한번 저잣거리 거간꾼으로 몸을 떨어뜨릴 바에는, 차라리 도랑에 굴러떨어져 죽더라도 정신과 뼈가 오히려 맑은 것만 못하다.
곧게 지조
No. 348 · 後集
非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術中矣。
분수에 넘치는 복과 까닭 없는 얻음은 조물주의 낚싯밥이 아니면 곧 사람 세상의 함정이다. 이런 곳에서 안목을 높이 두지 않으면, 그 술수 속에 떨어지지 않는 이가 드물다.
서늘 경계
No. 349 · 後集
人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此場中矣。
인생은 본래 하나의 꼭두각시니, 다만 그 밑줄만 손에 쥐어 한 가닥도 엉키지 않고 감고 펴기를 자유로이 하며 가고 멈춤이 나에게 있어 털끝만큼도 남이 잡아당기는 것을 받지 않으면, 곧 이 마당을 벗어난다.
단단 결기
No. 350 · 後集
一事起則一害生，故天下常以無事為福。讀前人詩云：「勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。」又云：「天下常令萬事平，匣中不惜千年死。」雖有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。
한 가지 일이 일어나면 한 가지 해가 생기니, 그러므로 천하는 늘 일 없음을 복으로 삼는다. 옛사람의 시를 읽으니 "그대에게 권하노니 제후에 봉해지는 일을 말하지 말라, 한 장수가 공을 이루매 만 사람의 뼈가 마른다" 하였고, 또 "천하로 하여금 늘 모든 일이 평온하게 한다면, 칼이 갑 속에서 천 년을 썩어도 아깝지 않다" 하였다. 아무리 웅대한 뜻과 사나운 기개가 있어도, 저도 모르게 얼음과 싸락눈처럼 식어버린다.
서늘 경계
No. 351 · 後集
淫奔之婦，矯而為尼；熱中之人，激而入道。清淨之門，常為婬邪之淵藪也如此。
음란하게 달아나던 여인이 마음을 고쳐 여승이 되고, 명리에 열중하던 사람이 격동하여 도에 든다. 맑고 깨끗한 문이 이처럼 늘 음란하고 사특한 무리의 소굴이 되기도 한다.
서늘 경계
No. 352 · 後集
波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身雖在事中，心要超事外也。
물결이 하늘에 닿을 듯해도 배 안에 있는 사람은 두려움을 모르나 배 밖에서 보는 이는 가슴이 서늘하고, 미친 듯 좌중을 꾸짖어도 그 자리에 있는 사람은 경계할 줄 모르나 자리 밖에서 보는 이는 혀를 찬다. 그러므로 군자는 몸은 비록 일 가운데 있어도 마음은 일 밖으로 넘어서야 한다.
서늘 경계
No. 353 · 後集
人生減省一分，便超脫一分。如交遊減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。彼不求日減而求日增者，真桎梏此生哉！
인생은 한 푼을 덜면 곧 한 푼을 벗어난다. 사귐을 줄이면 분란을 면하고, 말을 줄이면 허물이 적어지며, 생각을 줄이면 정신이 소모되지 않고, 총명함을 줄이면 순박함을 온전히 할 수 있다. 저 날마다 덜기를 구하지 않고 날마다 더하기를 구하는 사람은, 참으로 이 삶을 옭아매는 것이로다.
활달 초탈
No. 354 · 後集
天運之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭難去。去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。
하늘 운행의 추위와 더위는 피하기 쉬우나 사람 세상의 뜨겁고 차가운 인심은 없애기 어렵고, 사람 세상의 인심은 없애기 쉬우나 내 마음의 얼음과 숯불 같은 애증은 없애기 어렵다. 이 마음속의 얼음과 숯불을 없앨 수 있으면, 온 가슴에 온화한 기운이 가득하여 절로 이르는 곳마다 봄바람이 분다.
따뜻 포용
No. 355 · 後集
茶不求精而壺亦不燥，酒不求冽而樽亦不空，素琴無絃而常調，短笛無腔而自適。縱難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。
차는 정교함을 구하지 않아도 찻주전자가 마르지 않고, 술은 맑음을 구하지 않아도 술통이 비지 않으며, 소박한 거문고는 줄이 없어도 늘 가락에 맞고, 짧은 피리는 구멍이 없어도 절로 편안하다. 비록 복희씨를 뛰어넘기는 어려워도, 또한 혜강과 완적에 견줄 만하다.
활달 초탈
No. 356 · 後集
釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全，則萬緒紛起；隨寓而安，則無入不得矣。
불가는 "인연을 따르라(隨緣)" 하고 유가는 "제 처지에 처하라(素位)" 하니, 이 네 글자는 바다를 건너는 부낭(浮囊)과 같다. 무릇 세상길은 아득한데 한 생각에 완전함을 구하면 온갖 실마리가 어지러이 일어나고, 놓인 자리를 따라 편안히 지내면 어디에 들어가든 얻지 못할 것이 없다.
담담 평정
